4-上清太玄集卷之四

上清太玄集卷之四
　　姑射侯善渊述
　　太始金光玉容铭
　　且君子立身行道，严尊国法，谨奉玄真。剿除嗜欲，屏绝嚣尘。积功而恤孤念寡，累行而爱老怜贫。仰贤善勿生懈息，举顽骆莫起胜心。上和下睦，建德以慈悲为本。内正外端，至道以清＇净为门。事繁则心无内适，绝念则意不外游。止盈防亏，须明进退之机。居安虑危，可辨存亡之理。有无相济，动静同源。静之曰道，动之日神。寂然有应，感而无心。通元益气，洞彻渊明。聚阳魂灿然纯粹，换阴魄晒曜天真。星凝玄照，道释华风。至理研穷，朝闻之夕死可矣。是有死而不亡，岂羡启期三事之美。非无长生久视，不图林类百年之期。胡不念有身有患，终落沉空；无相无形，始超象外。慎守勤功，功成名遂，堕质升仙，奚足为难矣者哉。
　　赞曰
　　太极高渺，洞济渊玄。一气盈虚，万物生焉。灵风秀丽，皓月华妍。山藏玉瑞，草坼金钿。滋荣一国，润植百川。无心俱妙，有欲临边。迷之为鬼，悟则登仙。出乎无穷，象帝先天。
　　太渊辰境清心铭
　　夫道者，默然而不弊，应化之无方。德者，显然而不武，随变之有位。立象则明日月乾坤之理，安爻则体阴阳否泰之机。坎中满，在天为月，在人为耳；耳能廓震巽风雷之声，是谓闻而知之日圣。离中虚，在天为日，在人为目；目能鉴艮泽山水之秀，是谓望而知之日神。仰之则法象於天，俯之则法象於地。冲玄则观象於变，变则通幽明之故。原始返终，故知死生之说。易日：探迹索隐，钩深致远。远不可穷，近不可测。杳杳冥冥，莫能知其然而然也。毁之费之，不失其体。信之奉之，不见其形。天长地久，孰能功以高迁。彼奉其道，自为志信不厚，盖中路而退者，此之谓也。
　　赞曰
　　含横神秀，翠影瑶岑。蟾华束出，日色西沉。道明玄境，德合辰拎。云泠澡雪，元气斋心。旱仙下降，众圣齐临。腰金佩玉，宝瑞盈簪。光垂素羽，韵出寒琳。轻敲玉磬，再举清音。
　　太清玄明玉辰铭
　　太清玄陛，无化不生。象帝开明，无幽不烛。二神蕴素，焕乎日月之前。一气盈虚，混於天地之表。玄之又玄，探迹无穷。妙中为妙，精思莫测。惠施能辩，辩之未证其容。端木能言，言之讯无启口。离娄擅视，方昼舒眉，眨而望之，弗见其形。师旷擅聪，方夜倪首，晤而听之，弗闻其声。拔其萃，出乎类，始为物先，而未尝全其理也。忘其气，益乎神，方成道纪，混於太初，而未尝尽其机也。然则玉炼金容，纯真滋益，宝式琅函，浊质消忘。海灵凝秀，象出丹华，三一混然，精流天秘。内适星悬宝晏，未始之先矣。
　　赞曰
　　太清之道，纯一真孚。天风高洁，海月清孤。昂霄晦迹，俯里忘图。璇冈峻泽，钊提润虞。玄精玉璨，妙质灵无。光华游奕，瑞气祥符。混元凝秀，丹象流珠。内含星彩，游宴灵都。
　　太空圆象通神铭
　　夫道者，寂兮无声，寥兮无色，一旦古亘今，独立而不改。无状之状，迎之不见其前。无物之象，随之不见其后。言乎弘，包罗天地，不足为其大。称乎微，贯穿沙芥，不足为其小。探迹无方，袭之弥远。精思有感，测之弥近。失然若昏，听之内聪。冥冥杳杳，藏乎至精。昭一然独见，视之外明。恍恍惚惚，运乎至灵。灵源一致，导化三成。一者夺阴阳之气，二者焕日月之精，三者诱天地之秀。知之修炼，千日有期。混然适之，明於象罔。象罔通玄，穿金透石。泳水蹈火，履锋涉危。千变万化，无以穷极。逢物而不栗，其谓何哉？乃纯气之守。有如事者，是谓修真德士，神圣之功者也。
　　赞曰
　　内适杳冥，外通辰景。道此一无，
　　德斯三省。玄象着明，几心耀禺。四气朗清，五神虚静。冠韩华轩，貌乘云鉼。天外风清，潭心月泠。旷兮若昏，默然如炯。隐显分明，妙哉吉庆。
　　太玄宝旺星徽铭
　　玄元垂教，感无不应。道德开元，物无不生。且太虚浩浩而无涯，天地茫茫而有象。乾坤含化，庶物流形。阴阳受气，代谢相因。禀化者不止於一生，含胎者岂尽於一· 形。在天垂象，可见吉凶之兆。在地成形，可辩有无之理。在人为变，可明动静之机。释子启之日佛，儒贤理之日圣二德士通之日仙。异派同源，道斯一矣。然则天真地祇、神明帝主、日月星辰、仙真上圣、玉女金童、官僚将吏、古佛罗汉、天龙八部、四恩三有、山川大泽、江河淮济、珠玉金石、玄黄甘苦，乃至胎生卵生、湿生化生、有色无色、有相无相、有化无化、非化非非化。同一尊奉者二乃无上之道也。化而通之者，乃无极之神也。其神者，在下则为鬼，在中则为人，在上则为星。星释无形，返於太易之先。先天无祖，然而通之是谓至道之元矣。
　　赞曰
　　幽玄纯粹，天真微密。儒释道风，天地人悉。分而为三，妙归精一。执有本无，体虚若实。形释清聪，慧通灵质。神游海角，魂飞天奕。醉抱瑛华，眠云卧日。九色星氛，万法俱毕。
　　太冥皓济颐神铭
　　道者，虚无之体。德者，神化之用。体用相须，是谓大通。夫大通者，在乎真气精神之理也。其气者，轻清而简妙也。其精者，放旷而飘逸也。其神者，浩渺而幽邃也。默然则昏暝而意存，昭然则炳曜而心忘。曲成则辟天地玄黄之色，正化则泄阴阳否泰之机。偷然而随风云之出没，厥然而历江海之波涛。凝然而冒山川之秀丽，郁然而容草木之茂植。煌煌兮发金玉之光华，淇淇兮兴鱼龙之变化。然则不渝而色，不雕而形，不疾而速，不为而成。无可无不可，无能无不能。玄之又玄，妙之为妙。屿质神游，洞达於广寞之乡也。
　　赞曰
　　宗乘至道，祖圣流传。非持像法，何假名言。无用之用，不然而然。二神启妙，一气通玄。龙游碧汉，凤翼丹天。明辉宝界，光耀芝田。中正刚健，精粹纯乾。易乎未始，象帝之先。
　　玉清玄上登辰铭
　　道明玄览，始一先天。象帝出乎万梵，肇气以御三元。天地澄彻，日月鲜明。精照无外，微妙玄通。爱物利生，和而不畅。换然则易乎不神而神，臆然则适乎无体之体。志凝宇宙，混入中元，虚室生白，是谓吉祥之兆。其道静而生神，其神感而通道。非视非听，现于天瑞，益神圣之无方。非动非静，虚无澄湛，惠灵宝之有应。寂兮寥兮，藏乎诸用。恍兮惚兮，示显诸仁。妙哉玄道，至德神功，旷然大启跟乎，星奕之元矣。
　　赞曰
　　玉清玄上，帝一登辰。混沌瞑津，元始赤文。丹皇奕御，灵宝滋纯。神凝宇宙，玄照天风。黄华流素，精耀璘编。忘形适象，契道生神。交光焕烂，皎洁华瑛。中元奕象，是谓玄真。
　　颂曰
　　昔年昏昧心源闭，今日分明道眼开。喜见碧天如玉案，双轮碾破白云堆。
　　太极玄精神游铭
　　原夫入道修真，宗崇三宝，孝敬二亲，戒除嫉拓，解释贪慎。逢三教而勿生彼我，遇四众之共结良因。含灵授化，皆如父母之恭诚。草居则卑谦慎口，独坐则进慧防心。行须款步，语要低声。见如不见，视大象之无形；无形曰道旺而至明，是谓通神之妙理。闻如不闻，听大音之希声；希声日德。晤而至聪，是谓入圣之玄机。内适则上下冲融，肌肉若一，纯精无象，莹似玄霜。外感则忘形流素，混气倾阳，旷然虚寂，净若天光。然则内外一居，周流六出，易遘重玄，成乎美之为美。李士方明，忘水月而登真。列御亲穷，易灵风而入圣。道不远人，人之远道。呜呼，世家之子，多迷酒色，总惑功名；失妙道之根源，堕沉沦之恶趣。若也回头省察，洁列灰心，授乎至道，原殷行之，登辰脱质，升玄於妙境之中矣。
　　赞曰
　　抱道怀德，善美无加。玄中宝鉴，睫内琅邹。猷毒妖氛，剿锐矜夸。存真释伪，守正亡邪。炉瞿凤彩，鼎戮龙沙。南辰晒耀，北帝流霞。神游天绎，星适中华。玉京金阙，元始之家。
　　太易生神变象铭
　　道玄德妙，全神会灵。浮沉天地，升降阴阳。总三才之造化，统四序之生成。通元益气，混物流精。施之则山川华丽，感之则日月鲜明。光而不耀，默契真宗。为而不恃，雕刻众形。形神俱妙，各适其真。颐神日五气，其气者苍丹龄素玄也。育形日五味，其味者酸苦甘辛咸也。味之无味，是谓真味。色之无色，是谓真色。声之无声，是谓真声。大无不周，细无不应。应天曰清，应地日宁。应山日秀，应水日泠。应虚白化，应物曰生。应形日质，应象日星。星悬高洁，位列华清。玄龄久视，宝福延生。众真享祚，皆赖於太上之风也。
　　赞曰
　　顺动天道，运化人伦。威明显德，光奕含真。寂然妙理，会精全神。晴凝宝篆，慧接氤氲。元灵宝赛，雯质彬彬。百姓日用，万物化纯。日容昱昱，神貌间间。藏云羽士，玄谷真人。
　　太虚宝鉴容神铭
　　夫建德修仁，明施道行，间积神功，澄心止念，息虑忘机。韬光兮若石中隐玉，晦迹兮似蚌蛤离珠。蒿目蓬心，多迷像法，慧眼灵源，广达无生。体天行道，随日月之高奔。容地方仪，用游玑之斡运。三宫妙启，六洞玄明。有无察浮沉之理，动静审升降之机。金炉火炽进阳光，遍通道体。玉鼎汤煎泛雪花，滋益神肌。虚白华丽，柔弱浮轻，入水不溺，蹈火不焦。游乎大方，透山泽不踬其步。体入圆明，越云雾不孩其窥。达五行之外，出万法之前。亲远疏近，左右逢元。元分未始，视之不见其形。道适玄精，听之不闻其声。非无非有，一旦万古而不弊。不动不播，冲一性以长存。辟而入之，物无不理。推而行之，道无不亨。通元益气，气之益精，精之益象，象之益星。星华光丽，游奕太清，清微无上，是谓圆成。
　　赞曰
　　大道无形，常居杳冥。始分一气，法禀三成。天地郁秀，日月华精。神交伟灿，物焕圆明。阳光聚鼎，阴质离形。寂然冲妙，感而通灵。洁白纯素，元亨利贞。刚健中正，柔顺轻清。升玄入圣，玉霄徽星。
　　上清太玄聚宝铭
　　《阴符经》 云：机在於目。黄帝日：朕不知机在目。此者何也？天真皇人曰：道之远者，在於八荒之外，道之近者，在於眉睫之间。大则包含天地，细则贯穿毫毛矣。广成子曰：神机内动，目睫飞铅。故神机在目也。为目问有神光动，则在目也。夫九天秘密之机，出自在目前机者，换动之变也。呼阳召阴，把握权舆，出清入玄，故在目两大角头，号曰眉。青穴上贯，泥丸下通，两肾乃卯酉之户也。亢仓子曰：我体合於心，心合於气，气合於神，神合於无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之间，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所觉，心腹六脏之所知，其自知而已矣。列子曰：精神者天之分，骨骸者地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也。归其真宅。真宅者，太虚之域也。黄帝曰：精神入其门，骨骸返其根，我尚何存？太上曰：道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。吕公曰：温温铅鼎，光透帘帏。徐神翁注云：温温即人体也，铅鼎初交，神光发溢，闭目见帘帏也。目者，眼目也。故指玄子曰：凝神柄洞府，闭目下帘帏也。造化争驰，言人运用神功与造化争驰，是人之神用也。海蟾子颂曰：温温铅鼎入中元，放出三光养瑞莲。莲就自然通圣法，步步神光在眼前。宋齐丘曰：目所不见，设明镜而照之；耳所不闻，设虚气闻之。精神在我，视听在彼。又云：耳中磬我自闻之，目中花我自见之。我之昼夜，彼之昼夜。是。昼不得谓之明，夜不得谓之昏，能齐昏明者，其唯大人乎。又云：水至清而洁冰不清，神至明而结形不明，冰释返清，形散返明。能知其死者，可以游太上之京也。
　　上清太玄集卷之四竟