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五运六气是我国先民运用阴阳五行思想探索和把握周甲之内节气嬗变、气候特征及其变化规律的学问，是集古代天文、历法、气候、物候、气象等学科为一体的知识系统。它内涵丰富、应用广泛，并非医家所独钟。自《内经》提出“因天时而调血气”、“候气而刺”的理论后，历代医籍无不涉及运气之学，从而成为中医运用自然规律进行防病、治病的传统优势。
五运六气的学术模式是从年干推算五运，从支干推算六气，从运与气的相互生治与承制关系中判断气候的状况，籍此把握疾病的发生特点与对应治则。故运气学说具有“治未病”的预防思想和“治已病”的医学目的。
就方法论而言，运气术运用阴阳五行的自然属性和生克承侮理论，对自然气候的周期性规律进行动态模拟，从而体现出物质世界的运动性和可知性。由于自然变化始终贯穿着矛盾的普遍性和特殊性，这种错综的关系使一般人难以准确、具体地把握人与自然在共性与个性、整体与局部之间的对应（应答）关系，故后人曾有“运气之学，白首难穷”之叹！ 黄先生在介绍他的著作时说：中医诊断和治疗疾病，须作到因时、因地和因人制宜，这是《内经》一书所强调的基本原则。因地、因人制宜易于掌握，只要详细地了解地域环境和人的情况就可以了，惟准确地作到因时制宜难于掌握，因需要通晓运气学说。目前中医界真正通晓并运用运气学说者尚少，这就使多数中医临床工作者很难准确地作到因时制宜，之所以如此，固然原因很多，但其中最主要的一个原因则是缺乏有临床实用价值的运气学读物。 他说：运气学说导源于《素问》运气七篇大论，但因其内容散在于大论之中，且其文字简古，深懊难懂，给学习者带来极大困难，致使多数人望而生畏，知难而退。自《内经》以降，如唐·王冰的《玄珠密语》，宋·刘温舒的《素问入式运气论奥》，明·熊宗立的《素问运气图括定局立式》，张景岳的《类经图翼》，清·吴谦等的《医宗金鉴·运气要诀》等，这些运气学书籍虽对运气学有所总结和阐发，但并没有把《素问》运气大论的内容整理成完整的理论体系，更谈不上与临床实践密切结合。亦有大谈运气与临床结合者，但多属教条主义。正如任应秋氏所说：“而从来谈运气的书，只是把大论中所述的许多症状罗列起来，如某日某运生某病，某气遭某症，反弃运用之大法而不言。虽明如汪省之、陆九芝之流，仍不能脱此窠臼，这与临床是毫无用处的……。任氏更反对宋人《三因方》、《圣惠方》等按五运之气胪列方药，不合现实运用的死板教条”。任氏有鉴于此，综合历代运气著作，去芜取精，整理成章，撰成《运气学说》。任氏《运气学说》的精华部分主要在于论及“运气学说与辨证施治”，以《素问·藏气法时论》为范例，阐述运气学说的运用原则和大法，尤其以1981年为例，详细论述客主五步运和客主加临六步气所主气候、发病和治疗宜忌等。这是任氏将运气学理论运用于临床实践的贡献。然而任氏只是启其端，尚不够详细具体，仍给学习运气者带来诸多不便。 黄先生欲弘扬运气学说，使运气学理论确实能指导临床实践，多年来黄先生曾反复研究《素问》运气七篇大论，吸取古今运气著作的精华，并结合自己多年来的实际观察和体会，撰著了《实用运气学说》一书。 《实用运气学说》的总论部分，扼要介绍运气学的一般知识；各论部分为本书的特色，按六十年甲子为序，逐年论述其运气推演、临床运用等，使医者有所遵循。黄先生之所以要采用这种写法，决非有意标新立异，目的使运气学理论与临床实践密切结合，欲让无论是否懂运气的广大中医工作者，皆可恁借此书“按图索骥”，有针对性地指导临床实践。 南阳张仲景研究会的秦恩甲先生评价说： “黄天锡先生对《内经》运气研究造诣颇深，联系于临证每获良效。为弘扬国光，繁荣中医学术，先生不以年高体弱，奋力著述，将数十年来的有关运气的教学、临床经验融汇贯通，勒成《实用运气学说》一部奉献社会。 该书深入浅出地阐发运气奥旨、推算运气加临，力倡因时施治，候证遣药的学术主张，并附以验案予以资证。读者可按图索骥即知某年某时运气概况与审证立法用药规范。大医之心，跃然纸上。实属目前运气研究与临床实践的力作。” |
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