|
闲说红楼与戒指 一说起戒指，人们必然想到男女恋情婚姻，以及那种缠绵甜美，神圣而纯洁的故事。 象《红楼梦》这样少男少女成群，青年男女扎堆的宁国府、荣国府第中，一定少不了这种传递情感，标志男女关系的信物。奇怪的是《红楼梦》的确出现过戒指，却并非是青年男女之间的情物，而仅仅是女孩子的饰物、玩物。 史湘云来到姑祖母家，见到宝钗、黛玉、宝玉等人，首先想到这几位公子、小姐身旁的丫环们，说：“我给他带了好东西来了。”什么好东西？贾宝玉见她拿出手绢，还挽系成一个疙瘩。便说。什么好东西？“你倒不如把前日送来的那绛纹石的戒指儿带两个 给他。”结果湘云打开，众人一看，果然是“上次送来的那绛纹戒指，一包四个。”
贾母八十寿辰，家中摆寿宴，大开戏场，从七月二十八起，宴请“皇亲、驸马、王公、诸王、郡主、王妃、公主、国君、太君、夫人等。二十九日，便宴
请阁府、督镇及诰命。三十日宴请诸官长及诰命，并远近亲友和堂客。八月初一是贾赦家宴，初二是贾政家宴，初三是贾珍贾琏家宴，初四是贾府合族长幼大小共凑家宴；初五是家仆大管家赖大，林之孝等人共凑一宴。九天内，天天盛宴酒肉，迎来客往。男女分庆，极尽欢乐。仅头一天，南安太妃，北静王妃前来贺寿，要见见孙辈小姐们，这时贾母让宝钗、宝琴、黛玉、探春、湘云出来请安问好。二位太妃十分高兴，马上有人打点备用礼物送给她们五人，礼物是：“金玉戒指各五个，腕香珠五串。”为此南安太妃还略显歉意的说：“你姊妹们别笑话，留着赏丫头们罢。”这是一个尊贵的老人送给晚辈姑娘的小礼物，小玩物，没有什么男女之间更多的意义。甚至如果不喜欢时，可以赏给丫头们去玩的东西，不存在调唆女孩子们有其他非分之想的意思在里面，仅仅是女孩子的普通玩意儿而已。 戒指在当时，似乎就是这么一种女孩子间的小玩物、小饰品。不代表任何现代意义上的男女情物。但似乎也不尽然。在第二十一回中，贾琏因女儿出天花。搬到外书房住，暂时进行隔离。而贾琏是个只要离开王熙凤，“便要寻事生非”，偷偷与情人“多姑娘”厮混了十二天。自己拿回来的铺盖中，竟然留下那女人的头发，被平儿抖出来藏起。这时王熙凤便问贾琏拿出的铺盖，少了什么，多了什么。平儿故意说慌遮饰“不少就行了，还能有多出来的份。”王熙凤是精明人，也有犯糊涂的时候。可她毕竟深谙此事，也极了解自己丈夫的为人。所以，王熙凤又笑道：“这十几天，难保干净，或者有相好的丢下什么戒指儿，汗巾儿，也未可定?一席话，说的贾琏脸都黄了。在凤姐背后，只望着平儿‘杀鸡儿抹脖子’的使眼色儿，求他遮盖。”平儿把握了贾琏的把柄，那是比戒指、裤腰带更确凿的证据，又是面对一个比雌虎还恶毒的老婆，难怪贾琏吓得“脸都黄了”。这时的戒指才透出一点点男女之情的味道。 如此以来，不禁让人发问，戒指何时在中国出现的，为什么在书中有不同的含意呢？戒指在社会生活中起过什么作用，它曾经发生过怎样的变化。这些疑问把人们的视线引向遥远的过去。 有人讲，“戒指”早在三千年前便已经出现了。依据是，宋朝人高承写的《事务纪原》。那书里讲过《春秋繁录》曰：“纣刑鬼侯之女，取其指环。”因此说明戒指在纣王就有了。《春秋繁录》，据讲是西汉时的著作。因为汉朝时，还有《五经要义》，那里讲得更具体细致：“古者后妃，群妾御于君所，当御者以银环进之，娠则以金环退之。进者著右手，退者著左手，今有指环，此之遗事也，本三代之制。”在此讲的是指环，分为金、银两种指环。明确说明后妃群妾被君王临幸过的，便要戴上银环，以示区别，未戴者，便是没有被宠幸过的。当宠幸后怀了孕的便用金环替下银环，银环是戴在右手，金环则戴在左手。进而认为当代（指西汉时期）皇帝，所实行的金银环佩戴的作法，是在三代就有的古制。而汉代讲的三代，便是指尧、舜、禹，从而把指环的时间从商纣王向前又推了几百年。 后来，明朝都卬在《三余赘笔》中，更加发挥说：“按《诗》注，古者后妃群妾以礼进御于君，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，以金环退之；当御者，以银环进之，著于左手；既御者，著于右手。事无大小，记之愿以潺湲声 ，则世俗之名戒指者，有自来矣。”除了左手还是右手，妊娠还是生子有所不同之外。明代《三余赘笔》与疑似汉代的《五经要义》几无差别，话语文字可以讲完全一样。区分较大的是汉代称为“指环”，明代改称戒指。但是汉书的文字中讲到指环，认为尧、舜、禹时便已存在，也仅仅是推测，并无实据。有人说所谓“示戒于指”就是“戒指”，这种说法，那也是一种误解。示戒于指的本来意义应当是威严的警示、警告。说明其后妃群妾已被君王作为性财产而占有了，其环无论是金环、银环，不过是一种标记，对外告诉别人，她现在的身份，也时时警示被临幸的后妃，注意自己的行为举止，不可妄自乱为。而纣刑鬼侯之女，取其指环，正是对违反君主警告，又与别的男人私会的惩戒。显然，所有这些没有任何男欢女爱，什么信物，定情之意，表达的是奴隶主君王对嫔妃的性占有的进展记录。 有人讲，先有戒指，后有指环，指环是当性占有从宫廷转向民间时，才改头换面，由戒指变成了指环。显然，此种论断颇为勉强。在这里指环的指，并非手指的指，而更多的是指腹为婚的指。“指鹿为马”的指。是针对环而有所指的。并不是讲套在手指上的环，而是指向、提醒之意。从出土的文物来看，殷商时，从没有出土过指环类的实物，只有佩戴在身上的环、玦、壁、珰、璜等物，所谓“古之君子必佩玉”。《礼记·王藻》。三代之时不可能有戒指，连指环也没有。应当讲有的仅仅是玉环，金、银环。而环从来是指特定的器物即玉环，是戴在手腕上，手臂上，或佩戴在身上的。平面、圆形、中间有孔的玉器，也就是今天讲的镯、手镯，不会是戴在手指上的东西。再则就是汉代《春秋繁录》《五经要义》也没有讲是在手指上进退环。而是讲的左手、右手上进退环。后人非要把古人讲的手改成手指，以此适合自己“指环”说法。是不甚恰当的。如若再将指环又转向戒指说，更是越来越远。 应当说在殷商以前，便有指环、戒指，是根本不存在，毫无根据的。 但是在汉代出现了指环，却是比较可信。之所以可信，是由于金银的大量开发。纯金银制作技术在汉代有了长足发展。战国以前虽有金银器物，但大多数简单，而西汉已经有专门的金官，制造御用金银器。《汉书》载：“蜀汉主金银器，岁各五百万。”同时在西汉出现了新的金银工艺，即花丝制品，已经掌握用黄金拉成丝，去制作首饰品如手镯、耳坠。在长沙五里牌东汉墓出土金制首饰200多件。其中金手镯千件，是由8——16根金丝扭合而成。另外还有黄金戴胜多件。到了两晋、南北朝，金银制的饰品愈加成熟丰富。金簪、金钗、金环、金印、金牌、金圈、金项、金针、金珠等女性化的金饰，在当时追求奢华“斗富”赌盛的风气下，突飞猛进地得到大发展。有人讲此时出现了“金戒指”类的实物，在晋以后的确出现了戒指，可是当时并没有人称为戒指，仍是叫金指环、金银指环，玉环、手镯。被称作戒指是后来的事，尤其是近代才流行起来的。 到了明代仍称为指环，《聊斋志异·水莽草》：“生求花叶一撮，并藏指环而去。”真正出现戒指一词，还是在《红楼梦》中：湘云送给袭人等四人的“绛纹石戒指”，南安太妃送化宝钗等五人的“金玉戒指各五个”。显然戒指一词非中土自有，古代中国就没有戒指之物，也不叫戒指，而称“指环”，有趣的是戒指在当时，并不是当成男女订情订婚的信物，而是玩物、饰物，主要还是少年女子们中的饰物、玩物。其次才是王熙凤讲的什么女人丢下的东西。就是女人与男人的私 情，也并非馈赠的情信物，仅仅是忘了丢下的东西，不小心留下的女人痕迹，例如头发。很明显，在书中那一段精彩的描写中，还是无法看出戒指作为情感信物的倾向，只能说明那是女性特征的饰物。 到了清代，男女之间订情，还是以金玉来显示，以玉制环佩来表达。贾琏爱慕尤二姐，为表示自己恋情，“一面暗将自己带的一个汉玉九龙佩解了下来，栓在手绢上，趁丫环回头时，仍撂了过去。”还有柳湘莲与尤三姐的婚姻定礼，也不是金银珠宝，而是一把“鸳鸯剑”。 所以，戒指一词用在指环上，并非源自中国，便是外来文化的因素。事实上，“戒指”在欧洲，最初也称为“指环”，并且在开始时，也不是专用于男女婚姻上面。相传十四世纪在法属布根地的公主，非常美丽，艳压群芳，名叫玛丽。风闻她的美貌，许多求婚者从各地慕名而来。地位、财产、都没有一个人让她动心。未婚者兴致勃勃而来，灰溜溜扫兴而归。这时奥地利马斯密列公爵，也深深爱上这个智慧靓丽的美女，可他又不打算被公主拒绝，内心十分焦急郁闷。公爵的老师摩路丁教授看出了他的心事，便给也出谋划策。让全国最好的金匠精心制作了一枚精美雅致的戒指，上面镶嵌了一棵硕大的钻石，非常高雅珍贵。派人送去，公主一见，非常高兴，芳心窦开，公爵的真诚和良苦用心换来了公主的允诺。答应嫁给他，一时间传为佳话。从此求婚订婚、结婚赠送戒指，就成为欧洲的婚俗。这种风俗由欧洲传教士，商人在世界的活动，而传到各国。中国元代疆土宽广，路上。海上贸易十分发达。西方来华探险、寻宝、贸易、传教的人，也络绎不绝。随着中国丝绸、茶叶、瓷器大量出口欧洲、阿拉伯，也带回了这些地区的宗教文化、雕刻、玻璃、抽纱、地毯等。其中欧洲钟表、首饰、戒指也陆续进入国内。但是习俗文化，总是晚于商品货物，才被接受。元明时期，早已传入中国的金银戒指，以及戒指的人文含义，并未马上被文化深厚的中国民众接受采用，就是在清代前期，虽然已采用戒指一词，其实际用途仍不是西方意义上的。 只是到了清代晚期，民国时，西方势力大肆侵入，西方文化大量涌进，我国留学西方的人士，才逐渐接受西方的一些观念。在男女婚恋一事上，模仿欧洲，开始重视戒指的订情、订婚、婚嫁作用。至于西方欧洲究竟何时将指环改称戒指的，又为何要改称戒指的，说法虽多，却莫一而衷，难以肯定。 唯一让人不解的是指环一词，为何要改成戒指？手指上套戴金玉之环后，身份也好，装饰也好，都足以说明了，为何要将环字去掉，改为“戒”？无论中外文化中的“戒”，都是源于宗教的名词，戒律、戒规、五戒、八戒、均是禁止杜绝之意。如佛教五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。孔子三戒：戒色、戒斗、戒得。君子七日戒，在七天内禁止饮食。《易·萃》曰：“君子以除戎器，戒不虞。”是指小心防备。几乎全部的“戒”，都与恋爱婚姻无关，可又偏偏要用戒来替代美好的指环，令人昏昏。有人分析戒指一语，刚来中国时系由传教士带进来，西方宗教皆用梵语，译成汉语时，依其禁制之意，硬翻译过来的。是否真实有据，倒也说不清楚。类似西方外来文化和名词在中国的流行。其中有不少词汇，也是模模糊糊，以讹传讹，习而惯之。便没有人再去询纠了。例如珐琅在中国的称呼，瓷器在海外之称呼等，名似有关，实则有误。 起码，在曹雪芹《红楼梦》中的戒指，还是一种处在变迁过程中的饰物玩意，这是确定无疑的。戒指是用来赏赐、赠送给未婚小姐、丫环的东西。在当时戒指，并非男女互送的情恋信物，更不是现代婚礼上庄严的夫妻互戴互赠戒指的行为。如果是后来这一种含意，《红楼梦》绝对不可能一点不知道，也不可能不给予反映的。 而且在当时，戒指并没有多少神圣珍贵的意义。从南安太妃给宝钗等人戒指的口气看，似乎说明东西档次太低，你们不喜欢就赏给丫环们吧。史湘云，父母双亡，寄居叔叔家，名为小姐，实为高级仆役。整日要帮家中干活，很累很辛苦，每天要干针线到半夜，所以表面上婆子、丫环一大堆，那不过是外出时的样子。实际上，她与袭人、鸳鸯、平儿等等大丫环命运相差无几。所以她才时时感同身受，把自己与这些丫环联想起来，专门为她们准备了“绛纹石戒指”，视她们为同类知己。史湘云在这一大群青年女孩中，虽然同是小姐身份，也同是父母双亡，却与林黛玉有着不同的性格。她性格爽快，快人快语，她没有林黛玉的忧伤哀怨，自我悲悯伤感，她努力去适应降临头上的不幸。她并非缺心眼，不懂生活，而是珍惜每一分钟宝贵的欢乐，尊重每一个对她善良的人。连丫环奶母都感到她的天真、纯洁和平易。在这么多小姐中时时把丫环放在心上，特意为她们也准备礼物，并且亲自带来送去，恐怕也只有十二金钗中的湘云。因此，作者在许多地方对史湘云的描写，更多地倾注了欣赏、敬重和喜爱。把她烤鹿肉，穿男孩衣服，送丫环戒指，酒后横卧青石上的纯真等无束的形态，绘声绘色地描绘出来，让人们看到一个几乎完美，靓丽青春的少女。 《红楼梦》中的戒指，有金戒指，玉戒指。绛纹石戒指。说明到了明清时期，金、玉首饰，制作的工艺水平已经很高。金首饰也不单纯是纯金打制。还出现了K金、合金戒指，嵌玉、嵌珠宝的金银戒指，尤其是花丝嵌红宝石、珍珠、绿松石的戒指，在清宫中大量出现。绛纹石戒指是一种石质较软的戒指，档次较低，类似带斑红石纹的叶蜡石，好像更接近昌化鸡血石材料。戒指的玉石，一般是在制作大型摆件，或名贵手镯、佩件后，利用其剩余材料才去制作小型戒指、串珠。不过史湘云并未讲究这些，她只是尽量寻求快乐，开心自己。面对不幸的命运，努力去争取自己难以得到的幸福。“襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情，略瑩心上，好一似，霁月光风 堂，厮配得才貌仙郎，博得个地久天长。准折得幼年时坎坷形状。”到底还是“展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞。” 2009.1.18晚 |
|
|
来自： wangyong670 > 《红楼文化》
