|
闲说红楼与风筝
每到清明春回大地之际，便要给逝去的亲人、先人清扫墓茔，拔去坟丘上的枯草，培上一些新土，在坟堆上压些冥钱，拂去碑石上的尘灰，献上一束鲜黄的菊花，摆上些果饼，斟满一盅烧酒，洒在墓前，叩拜沉思，追忆默念，阴阳神会，心中交流。即表达了对亡者的追哀，也是舒缓了生者的怀念。这就是中国人几千年来，悼念逝者的习俗。 据史载，扫墓之俗，在秦朝以前便已经有了，到了唐代开始盛行。以后各朝各代沿袭旧制，相传至今，为“思时之敬”、“孝敬尊祖”。《清通礼》曰：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周眂封树，剪除荆草，故称扫墓。”是十分隆重讲究的。 但是，在春暖花开，万物更新的季节，人们除了扫墓祭祖，追念亲人之外，就是赏春、游春、踏春啦。在大自然中寻一处野景，摊开带来的干鲜水果、饼点小吃，喝上几杯黄酒，然后采点芟草，拆些柳条，戴在头上为之“戴胜”。其意表示可以驱邪消灾，除此之外，更有趣的活动便是放飞风筝。郊野青青，春风徐徐，风筝高翔，人们以此为乐，互相比斗，追逐起落，欢娱异常。在春和日丽之季，人们把哀思与游玩欢乐巧妙融合于一起。清·潘荣陛《帝京岁时纪胜》曰：“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，担酌携盒，轮榖相望。各携纸鸢线轴，祭扫毕，即於坟前施放较胜。京制纸鸢极尽工巧，有价值数金者，琉璃厂为市易之，清明日摘新柳佩带，谚云：‘清明不带柳，来生变黄狗。’”
显然，中国人在祭拜逝去的先人先祖时，并不是单纯的哀哭悲痛，还有欢饮和娱乐，其中放风筝是最有特色，最为欢快的一项习俗。 风筝，自古就有。早在春秋战国，著名的墨子用三年时间制作了一只木鸟，称为“木鸢”，放飞空中。后来鲁国公输班（称为木匠祖师鲁班），用竹子做了一只鸢，借风放飞，三天而不落，这便是远古的风筝。但是这时的风筝主要用在军事战争上，借风筝传送消息，警示情报。到了隋唐，风筝逐渐带有娱乐、游戏的色彩。在竹鸢基础上蒙绢、绸、纸，并把丝弦置于风筝上，或梆上小鼓、小锣，借风力而摧动，使之发出筝筝的声响。犹如空中古筝拨弦奏乐之音。这时“鸢”才真正变成了“风筝”，但是，习惯上人们仍把鸢、鹞等物归统于风筝，并不严格区别。到了宋代，风筝普及到民间，成为广大民众，大人小孩普遍喜欢的娱乐活动。民间自发地把九月九日定为“风筝节”，使得春天才开展的放风筝活动，也能在秋天开展。让人惊喜的是在北宋宋徽宗年间还出版了《宣和风筝谱》一书，这是我国最早的关于风筝的著作。到了明·清两代，施放风筝的活动更趋向平常、平民。只要风力合适，随时可放。但是按民间习俗，仍是以初春时节，清明前后放飞风筝为俗。特别是北方，一则此时寒冬已过，春天乍还，，风力较小，天气渐暖。人们则尤喜户外运动。二则可与郊游、踏青、采柳相辅，三则又与清明祭祀相连，因而春天的风筝活动，还是更胜一筹。
但是，风筝的放飞，到了清代，又不单单是清明祭祀活动的附属项目。而是集娱乐、体育、智慧、文化于一体的群众性民间活动。其中也包括释放情感，放飞晦气，留存好运的涵义在内。这方面在《红楼梦》中得到精彩的描绘。 在封建家庭的高墙厚院中，被禁锢封闭的青年男女们，只有在大观园中才能得到一些有限的自由。林黛玉被推选为桃花诗社社主，却无法召开诗社的活动，因为有更大更重要的封建礼仪礼教活动，阻止了她们的小自由。打算唱咏柳絮，也不得不半途而废。至于清明扫墓郊外踏青，更是想都不敢想。可是，清明已过，她们的愁闷远远超过欢乐，只好哀叹“漂泊亦如人命薄，空缱绻，说风流！草木也知愁，韶华竟白头。” 正在她们空寂无聊之时，突然窗外一声大响，如窗子砸倒似的，吓了众人一跳。出去一看，原来是一只“大蝴蝶风筝，持在竹梢上”，风筝断了线，掉下来引出的动静。这时，这些青年才知道放风筝的时节到了。春天正是所有青年热情向往的季节。春日的放风筝又是男女青年最愿意参预的快乐事情。青山锁不住，毕竟春风来。大家也萌发了放风筝的兴趣。 “黛玉笑道：‘可是呢。把咱们的拿出来，咱们也放放晦气。’丫头们听见放风筝，巴不得一声儿，七手八脚，都忙着拿出来：也有美人的，也有沙雁儿的。丫头们搬高墩，捆剪子股儿，一面拔起籰子来。” “大家都仰面看天上这几个风筝起在空中，一时风紧，众丫环都用绢子垫着手放。黛玉见风力紧了，过去将籰子一松，只听‘豁喇喇’一阵响，登时线尽，风筝随风去了。黛玉因让众人来放，众人都说：‘林姑娘的病根都放了去了，咱们大家都放了罢。’于是丫头们拿过一把剪子来，铰断了线，那风筝都飘飘飖飖随风而去，一时只有鸡蛋大，一展眼只剩下一点黑星儿，一会儿就不见了。”《红楼梦》。 书中短短一小段文字，便把一大群少男少女活泼好玩的场景，绘声绘色地描写出来，让人有如身临其境之感。使人惊讶的是书中出现了那么多形式各样的风筝：大蝴蝶风筝、美人儿风筝、沙雁儿风筝、软翅大凤凰、大鱼风筝、大螃蟹风筝、大蝙蝠风筝，一连七个大雁风筝等。文中特别点出有“软翅”风筝，显然，别的风筝便是“硬翅”的。还有其他放飞用的工具等描写。唯一的男青年是贾宝玉，可单单他的美人儿风筝放不到空中，只能飞到房檐高，急得他满头大汗，把风筝狠狠摔在地上，指着风筝说：“要不是个美人儿，我一顿脚跺个稀烂！” 这时在场的除宝钗、宝琴、黛玉、探春，还有丫环紫鹃、翠墨等人。这种戏耍玩闹的场合，本是少不了史湘云的。其实刚才在作柳絮诗时，她也是在场，但是一到放风筝时，却独独没写她，一个字都没有写，着实令人奇怪。后来一想，其他小姐，人人在大观园中都有自己单独住所，住所中又几乎每人房中都有自己的风筝，只有史湘云是做客大观园，身世家境又不好。自然是没有自己的风筝，因而一字不提史湘云放风筝，正是暗中在写她的处境。由此可以窥见曹雪芹的细心、匠心。 其实，曹雪芹的匠心不仅于此，而是在他对风筝的研究上，有着高出常人的独到之处。这点不但在《红楼梦》中有活灵活现的文学描述，而且人们也发现了曹雪芹先生另外一部绝世之作：《废艺斋集稿》。此书共分八册，每册讲一种工艺美术品，其内容是此种工艺品的历史、型制、制作技法，技艺特点等。有印章金石，脱胎工艺、织补工艺、印染技术、竹器制作、扇子工艺、风筝制作以及烹调知识等。可惜，由于各种原因，只有关于风筝的一册被抄录下来，即《南鹞北鸢考工志》。这是目前为止，除《红楼梦》以外，唯一的曹雪芹亲笔写的著作，而且还是关于民间工艺美术的专著。“曹雪芹《鹞北鸢考工志》的主要内容是讲述扎制彩绘风筝的十六首歌诀，还有题为‘富非所望不忧贫’七字的风筝图，是极为难得的研究《红楼梦》，研究曹雪芹，研究中国工艺美术的宝贵资料。”李一之《红楼梦艺术与珍奇》。 曹雪芹生于：“钟鸣鼎食”之家，从小“锦衣纨绔”、“饫甘餍肥”，后来，家庭获罪被抄家，青年时沦落为难民，无权、无势，也无钱财，过着“蓬牖茅椽，绳床瓦灶”的贫穷生活。但他仍不失酒豪侠义的性格，不向权贵献媚，常与贩卒匹夫交往。甚至还扎制一些风筝，冬日跑到西直门城外的野湖岸畔，去放飞风筝，苦中取乐。后来他的残疾好友于叔度来乡下看望他，向他哭诉自己身体缺陷，难以工作，没有收入，家中已断粮三日，孩子们饥号饿哭，冬日临近，四壁透风，炕中无火，十分凄惨。而同样贫困的曹雪芹，只能无可奈何沉默着。看见朋友惨状却无能为力，心如刀铰，连安慰之词也无法出口。便到小店赊点酒菜，陪老友小酌，闲聊中，于叔度提起寒冬中，穷人挨饿受冻，而王公贵族却仍然花天酒地，吃喝玩乐。为买一只风筝玩，竟用数金，贫富对比，令人哀叹。
此话一出，引起曹雪芹沉思。当夜，曹雪芹便扎糊了几个风筝，有沙雁的，也有龙睛金鱼的，第二天让于叔度带回城中。过了几天，于叔度兴高采烈，携酒肉来找曹雪芹，连声感谢他的风筝卖出高价，让他可以买粮、买炭，养活全家云云。曹雪芹也由衷高兴，终于可以帮助老友解决一点生活困难。便又做了几个风筝，送给他，还手把手教他所有扎、梆、糊、绘的风筝技艺，让老友可以自己在家中以此挣钱谋生。于叔度走后，曹雪芹心有感慨，没想自己当公子哥时游戏玩乐的玩具、玩技，还有如此救人济民之功效。再想又有不少工匠手艺人，不也是全凭手工技艺养家糊口，而天下又有多少象于叔度一样的残疾人，生活没有出路，处境十分凄凉。如若他们能有一技之长，半分手艺，就不会挨饿受冻。于是便萌生把自己掌握的手工技艺归纳总结，再去调查走访一些其他手艺作坊，最后将技艺梳理分类，写成八册书稿，插些易懂之图画，编些易记之民谣歌诀，文字通俗易明。“汇集成篇，以为今之废疾而无告者，谋其有以自养之道也。”曹雪芹《南鹞北鸢考工志·自序》。 《南鹞北鸢考工志》，是自北宋《宣和风筝谱》以来，又一本关于风筝来源历史、制作技巧、放飞方式的系统专业书籍。尤其是他把南方的软翅风筝与北京的硬翅风筝分列叙述，又结合起来研究，并把具体尺寸、制作窍门，一一道来，还用民间喜闻乐见，又通俗直白的语言书写出来，便成为具有重要的指导意义和便于操作的珍贵文献，从而对整个清代北京风筝制作的发展都有典型作用。时至今天，以北京为代表的北方地区的风筝传统世家，仍脱离不开曹氏风筝的巨大影响。虽然，清末民国时期由于战乱，此业衰落，可是民俗难绝，在北京还是不少以此为业的手艺人，以此为乐的市民。每每家中备些竹子、纸张、绢绸，制作风筝，上面用彩笔画些人物、动物、吉祥图案，在入冬后赶制出来，为过年开春后人们购买，施放，娱乐。 据民国二十年左右，《立言画刊》上“北京通”金受申先生发表的文章看，在当时的北京还有不少精于风筝的手工艺人仍在制作。 如：“以前有一位李三爷，一生讲究纸鸢，对于拍子很有心得。” 又如：“在北新桥有一个姓常的，夏天卖‘屎蜣螂车’，在日长人困时，一声，‘好肥骡子，好热车啊！’倒也添了不少闲中趣，所以人称他‘屎蜣螂常’。他到冬末春初便做猴儿人、八戒的小纸鸢来卖，因为研究得法，能把三四个猴儿、八戒连起来放入空中，每年在北新桥摆摊，虽然规模不大，倒也很风光，于是人又称他‘猴儿常’。 又如：“北新桥北箍胡同口外，有一个摆小摊卖花生的名‘四龙’，每年做苍鹰纸鸢，在颜色方面，已较其他人所做好的多，至于放飞的灵活，在北京可称第一……四龙真是聪明，又发明两个水桶形的纸鸢，放起来也很特别。” 又如：“除‘猴儿常’外，尚有一姓常者，住于阜成门内观音庵，以糊沙雁、哪吒最佳。” 又如：“有清真教人哈姓，在今和平门外，至今尚世其业。” 又如：“王振亭家，亦以善糊风筝著名……此风筝者，常放于今和平门内（彼时只云化石桥）一大土山前。” 又如：“有高仙舫君，曩亦住细瓦厂，自发明有‘洋人打伞’一种，糊一碧眼卷发细腰束裙之西洋美女，手打小伞，亦为散者，临放时现攒之。” 又如：“风筝之最巨者，其为杨文敬公（士骧）宅内之一百二十节大蜈蚣乎？乃为魁头式，色作灰紫，毎节皆以洋布为之，而预以油沾，故于春雨霏霏中亦能蠕动于天空……于魁头上复缀以两大缕口葫芦，每一放起，嗡嗡作响，俨如游龙戏珠。”
从以上记载中，可以看出与民众生活密切联系的文化艺术、文艺娱乐是经久不衰，难以泯灭的。从清王朝灭亡到如今一百年又过去了。风筝在中华大地上仍然长盛不衰，极为兴旺。仅国际的风筝节，便有山东潍坊、天津、北京、江苏南通等地。届时每地均万人放飞，争奇斗艳，盛况空前。 山东潍坊风筝始于明代，兴于乾嘉，特别是当地年画之乡杨家埠的绘画，对潍坊风筝影响很大，把年画与风筝结合后形成，玩、赏、乐、喜互为补充，互为增色的民间活动，很有特色。南通“板鸭”风筝，属软翅江南式风筝的代表，温文而雅，身巧体轻，另有一番韵味。天津、北京风筝相似，形、色、绘、放，大抵相去不远。但天津风筝的最突出的是天津风筝可以拆装折叠，著名的有“帘子李”、“风筝魏”（魏元泰）等人。 而北京的风筝集皇家与民间，北方与南方之优长，是历史最长，名声最大的。尤其是受乾隆年间曹雪芹《南鹞北鸢考工志》的影响，形成了以曹氏风筝为代表的京城风筝流派。“曹氏风筝谱写出以后，二百余年民间一直沿用此图谱，奉为至宝，到目前为止，北京流传的曹氏风筝谱有六种抄本。⑴日本人金田氏的本子；⑵于叔度家传下来的本子，今已不知下落；⑶哈魁明家传下来的本子，也不知下落；⑷金福忠家传下来的本子；⑸赵雨山家传下来的本子；⑹陈氏本子。可惜上述抄本皆难得到。唯孔祥泽氏摹抄本残页在，实在令人痛惜。《红楼梦艺术与珍奇》。 目前，北京从事风筝制作艺术颇多，传统与创新皆大放异彩，千变万化。其中尤以中国民间工艺大师哈亦琦为最，俗称“风筝哈”。哈氏风筝起于清朝光绪年间，最早在和平门外、厂甸处开设连家风筝铺，前店后厂，系独家经营，艺不外传。风筝式源曹氏风筝谱，以“瘦沙燕”最出名，其风筝的扎制、彩绘、糊粘、放飞均沿袭曹雪芹之法。更有独到精研之窍，色艳而不俗气，翅膀平而升得快，飞得稳，其所制风筝多文人品味，没有匠人之气。孙殿起《琉璃厂小志》“哈记风筝在琉璃厂中间路北仁威观。案：近数十年，以哈记制售之风筝为最著。”哈亦琦自制的小沙燕风筝，仅有火柴盒大小，却照样放飞如常，令人叫绝。“哈氏风筝”的第一代是哈国良，第二代是哈长英，第三代是哈魁明，第四代掌门人是哈亦琦。其家法代传，制艺严谨，作品多次在国内、海外荣获殊奖。
现在，放风筝已是世界性的娱乐，成为室外、郊外群众性的平常娱乐活动，风筝也成为室内陈设装饰物之一。风筝的制作日益丰富多样，远不是过仅仅清明时那种狭窄意义，更不再是大观园中可怜男女青年“放晦气”，“放病根儿”的心情和那么微小的渴望了。 但是，曹雪芹借用放风筝的情景，在初春时节，万物更新之际，尽情抒发了青年们心中的苦闷、压抑，表达乞盼获得稍许自由呼吸的空间，争得一点点人生、人性的平等的权利。显然他们放飞的是希望，可是牵制他们的却是条无形有形的绳索。他们力求挣脱这个绳索的束缚，但是单靠铰断风筝上的“线”是无法做到的。他们的理想、梦想如同“那风筝飘飘飖飖而去……只有鸡蛋大，一展眼只剩下一点黒星儿，一会儿就不见了。”期盼和希望也消失得无影无踪，剩下的只是冷酷无情的现实，和永远挣脱不开的生活锁链。 曹雪芹把一种无限的悲哀和深沉的愤闷，用一场欢快嬉闹、活泼跳跃的放风筝艺术场景反衬出来，使人们心灵受到无法抵挡的震撼，引起人们掩卷之后久久的思考。这种高超绝顶的文学艺术手法和感染力，不得不让人们对这位已逝去二百多年的伟人，始终怀着虔诚的崇敬，而深深的追思怀念。 2008.11.8 |
|
|
来自： wangyong670 > 《红楼文化》
