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闲聊红楼梦与心理治疗
人们身体有了疾病，去找医生诊视，看脉，开方吃药。如果心理有了病，将如何处置？在中国凡是心中有了忧郁、烦恼、伤感、发愁、苦闷、失神、不快。是没有医生可看的，也没有中药可吃的。 现代生活中，人们出现了上述病态，就会去找心理医生，进行心理治疗。人们懂得了心理疾病，用常规的内科、外科、妇科、骨科、创伤科、传染科等医疗办法，药物手段是不可能解决的。物质的东西要物质力量去解决。这是现代心理门诊，心理医学需要面对的课题。 而古代，特别是在中国古代，这种心理疾病不是医生来诊治。而是由宗教，由佛寺，道观中的和尚、道士、术士、巫师、星相师、占卜等来承担的。这一点在西方也有类似的经历：肉体交给医生，灵魂交给上帝。 事实上，中国古人的占卜、巫术，就是在与神、未知和心中不解的世界沟通的方式。当现实生活遇到了犹豫不决，无法解释，不知所措的心灵矛盾，无法排解的困扰、迷惑时，便要向神祈祷、求问。这种沟通可以是直接的，也可以是世俗的。直接的是焚香、礼拜、叩问、求签、祭祀；间接的，便要由曾经的宗教仪式变为生活的习俗方式，如佩戴吉祥物，放飞风筝，施舍，添香火油，放生，书写经文等。 心理疾病是客观存在，并不是子虚乌有。但是心灵的病患，却不是用药能够治愈的，也没有这种医生。那么怎么办呢？对心情上的焦虑担心，面对思想上的烦恼、痛苦，对怪异的恐惧和乞盼，如此等等精神心理的非正常变化，非健康状况，势必影响自己的思维和行为，失去了一如往常的生活。对这种非肌体疾病的抚慰和疗法，便采取了向虚无世界求助、祷告，求神灵来替世俗排解这种使心灵精神的不安和魔鬼。 对待疾病上就是如此。《红楼梦》中荣宁二府几百口人，一年到头，也不知有多少人生病，绝大多数疾病可医、可药、可治，有办法治疗。所以并没有采取求神请仙。但对危险性大，又没有把握，死亡率高的传染病。人们心灵的恐慌是难以消除的，医术科学还不能马上解决。面对成批的人得了天花，看着他们成批的无助的死去。人们担心这种瘟疫不要降临自己头上，若已经来了也请快点离去。那样情况下，神，便担当了心灵安慰，心理抚疗的职责。
王熙凤的女儿大姐得了天花。对这种骚扰中国人上千年的传染病，汉族已有一定认识，可以部分的预防和治疗。可是刚刚从关外进入中原，从未接触过天花疾病的满族清朝，却是完全陌生的瘟疫。在大清帝国初期，北京作为清朝首都，连续多年天花泛滥，死人无数，连顺治皇帝也不能幸免，最终死于天花。后来虽然从汉族学会了种痘防疫，情势好了许多。但由于那时仍以“种人痘”而非后来“种牛痘”的方法，成功率偏低，仍有死亡。未死亡的人中尚有部分留下终身痕迹——麻子。所以人们还是心事重重，害怕忧愁压在心头。于是一些乞福求安，消减心灵压力，减缓精神紧张担忧的办法伴随而出。 “谁知凤姐之女大姐病了，正乱着请大夫诊脉。大夫说：‘替太太奶奶们道喜；姐儿发热是见喜了，并非别症’。王夫人、凤姐听了，忙遣人问：‘可好不好’？大夫回道：‘症出险，却顺，倒还不妨。预备桑虫，猪尾要紧’。凤姐听了，登时忙将起来：一面打扫房屋，供奉〈痘疹娘娘〉；一面传与家人忌煎炒等物；一面命平儿打点铺盖衣服与贾琏隔房；一面又拿大红尺头给奶子丫头亲近人等裁衣裳。外面打扫净室，款留两位医生，轮流斟酌诊脉下药，十二日不放家去”。 对待天花传染病，这种只有人类才有，唯有人类之间才相互传染的瘟疫，人们的认知是一半可治、可医，另一半不可知，无法医。在当时对可知可医的那部分，即请医生诊脉下药，打扫卫生，禁止煎炒食物，禁止煎炒污染空气，进行卫生隔离等医疗卫生处置。对那些未知，暂时无法医的那部分，就请痘疹娘娘堂中供奉，给奶子丫环裁剪大红布衣裳。连医生都指示要准备供奉桑树蚕虫，摆放猪尾。这便是心理治疗，这些作法是对人们心灵恐惧的抚慰措施。尽管用现代社会的眼光，认为可能是迷信、愚钝。但是不可否认的是在当时，这是平抚人们焦虑、紧张、担心、害怕情绪的最灵验，最有实效的安慰。如果当时可以百分之百有把握治疗天花，医生便只须开方下药，没有必要弄什么“桑虫、猪尾”也不会请“痘疹娘娘”。就是因为当时对天花的了解和治疗尚未完全认识，没有彻底办法治愈。据分析，在《红楼梦》时代，天花已经大部分可治愈，仅有少数部分无法救治。自从康熙上台后，针对天花带来的毁灭和恐慌，满人终于下决心学习汉人种痘之法，为此康熙还下严令让满族贵族子弟必须种痘，他带头在自己女儿身上种痘，结果避免了大部分人的死亡。只是人痘难得，并不是每个人都能够及时种上痘，所以因天花而亡的人时有发生。从小说中看，凤姐女儿是事先种过人痘疫苗的。所以病症才轻，内毒迅速散发，顺利。因此大夫才说“症虽险，却顺”，就是有惊险，而无生命之忧的判断。 林黛玉从小有病，从能吃饭时起便吃药。再加上母亲、父亲先后亡故，弟弟先她而死，家中别无直系亲人，只好寄住在二舅家中，既无财产，也没有地位，唯有挚友情人宝玉才是她生命的寄托。但两人婚姻的前景始终磕磕碰碰没有明朗。这在林黛玉心头如巨石压抑，喉间象鱼刺如哽。体弱忧郁伴随她的一生，疾病和孤独如疽痈从来未离开她半步。这是所有人都知道的，可是医药都无法使疾病和忧伤离开她。这样人们求助精神上的摆脱。在暮春之际，大家正在做柳絮诗，忽见一只大风筝掉下来，才提醒了姑娘们清明节快过去了。于是林黛玉、薛宝钗、探春、宝玉、宝琴、史湘云，李纨等人便一起放飞风筝。林黛玉说：“把咱们的拿出来，咱们也放放晦气”。后来几乎每个人都把各式风筝放到空中，只有宝玉的始终飞不起来，气得要踩烂风筝。最后见风紧了，便把绳线全都放开，让风筝自行飞向天空。大家看了都用剪刀铰断风筝线，“众人都说：‘林姑娘的病根儿都放了去了！咱们大家都放了罢’”。 这是借助放飞风筝把晦气病灾也放飞的心理暗示，有一种精神的抚慰和释放的因素在内，是一种精神负担和压力的消减办法，里面自然含有心理干预的成份。正如现代有不少疾病属于情绪精神上的，如工作紧张症，自闭症，假日病，失业症，肥胖忧郁症，交际恐惧症等都不是生理肌体出了毛病，而是心理精神失去平衡。同样在古代的现实生活中，当时的人们也有那个时候的时代病，心理疾病医药无法治愈，只有采取其他无药物形式“放晦气”，就是心理治疗的一种形式。 凤姐女儿有病，刘姥姥听说了。明明是在风里吃东西，受凉、发热。刘姥姥却说：“妞妞儿只怕不大进园子。比不得我们的孩子，一会走，那个坟圈子里不跑去？一则怕风拍了也是有的；二则只怕她身上干净，眼睛又净，或是遇见什么神了。依我说，给他瞧瞧祟书本子，仔细撞客着”。凤姐听说，赶紧找来星相书果然找到“八月二十五日，病者东南方得之，有缢死加亲女鬼作祟，又遇花神，用五色纸钱四十张，向东南方四十步送之，大吉”。结果凤姐买了双份纸钱送祟。女儿也安静睡了。凤姐便更为相信刘姥姥的话，求刘姥姥给女儿取名。理由一，是刘姥姥年纪大，活的长，硬朗。二，是“贫苦人起个名字；只怕压得住”。（第四十二回）这里的看《玉匣记》，烧五色纸钱，请寿高贫苦老人起名等行为，都是某种心理平慰，心理抚籍的疗治原理，只是方式上有某种习俗上的惯例。从形式上那个可能含有一定迷信成份，但在心理抚慰上却是一脉相承的。 类似的形式还有很多。如甄士隐家破人散，女儿丢失，家舍被烧，没有经济来源，生活窘迫，到了岳父家又被埋怨“他不会过只一味好吃懒做，士隐知道了，心中未免悔恨，再兼上年惊唬，急忿怨病，暮年之人，那禁得贫病交攻，竟渐渐的露出了那下世的光景来”（第一回） 甄士隐的病，主要是心理病，心情不好，郁闷不快。所以当他“柱了拐杖挣到街前散散心时”遇见了疯癫落拓跛足道人，听了他一番心理抚慰后，豁然开朗，心里的郁闷突然释解。看破过去一直放心不下的东西，明白了自己精神负担的症结，便义无反顾的随着道士飘飘而去。这里道士的开导和“好了歌”，便是解开围扰甄士隐灵魂迷顿的清醒剂。 如此事例，还有侠士柳湘莲，他一生寻找真诚纯洁的挚爱，他始终以为贾府除了那对大门的门礅狮，才没有污点，一切人都是污秽不堪的。他冷漠的审视这个腐朽世界，玩世不恭，又在心灵中渴求一个纯净的恋情。结果唯一一个与他同样执着的女子，又让他在误解中错过。他对世界便更加丧失了信心和热情，于是又是在和尚的诱导说化中，转向了虚幻境界。 薛宝钗得了什么病，当周瑞家的追问时，宝钗笑道：“再别提起这个病，也不知请了多少大夫，吃了多少药，花了多少钱，总不见一点效验儿。后来还亏了一个和尚，专治无名的病症……他就说了个海上仙方儿，又给了一包药作引子，异香异气的，他说犯了时吃一丸就好了。——倒也奇怪，这倒效验些”。什么药方，这么灵验？原来是个围绕“巧”字而产生的药方。怎么巧？是“春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天开的白芙蓉蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两”。四种白色花蕊要在四个季节采摘，还都要十二两，还要在第二年春分这一天晒干与末药和在一起研磨好。还要用“雨水这日的天落水十二钱，白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱”。八个节令，八样东西，千年难遇，可是竟让宝钗在二年内都得到，可不是天下一宗大巧之事，这种事就算年年应验也要二年，可恰巧在二年内都让薛宝钗遇上了，这个叫做海上仙方的“冷香丸”是否真有实药，是否确有其方，大有疑问。但是从精神思想上产生的作用，归结为巧字。因此这个被称为“无名病症”实际上是巧病，药也是巧药，巧在何处？巧於何意？从此处是看不出来的。因为这方不过是文学艺术的表现手法，但把作者前后对宝钗的描述和评价看来，这个“巧”无非是投机取巧之巧了。这个巧方也是由一个远来和尚赐予的，“远来的和尚会念经”。 总之，在中国古代，人们心理上的困扰，心灵上的缺失，即心理健康问题，从医学角度没有给予注重，反而让和尚、道士、算命先生、巫婆、巫师、星相术士去承担，由庙、寺、观、庵去处理，从一定的意义上讲心理的疾病、精神的困顿是由庙、观、庵里的神佛去协助排解的。
但是，以贾宝玉为代表的新一代青年的精神思想上的“病魔”——民主、自由、平等的心魔，各种丸丹膏散能够拯治吗？天王庙、铁槛寺、水月寺、馒头庵、栊翠庵等庙堂可以排解吗？显然曹雪芹认为这些都不是救治的办法。如果他认为出家入庙就能救他的灵魂，治愈他心灵的创伤。那么就不会有《红楼梦》的诞生。《红楼梦》是针对上述各种精神灵魂病魔，无法可治后的一种新的“药方”，以笔为刀，向那个旧世界病魔挑战的“曹式药方”，是治疗灵魂病症的药方，也是挥向封建孔孟礼教的精神剑刃。 |
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