闲说红楼与扇子

闲说红楼与扇子

李一之

 

民间有句俗谚：“扇子有风，拿在手中，有人来借，等到立冬。”

短短几句大白话，就非常形象，而且生动的表现了扇子的形态、作用和时间性。你看：扇子可以造风，让空气流动起来，降温驱热；扇子有柄能够拿在手里，随手摇摆，生风驱暑。在夏季酷热难耐，自然是手不离扇，人人需要。如果这个时候有人要借走你的手中之扇，肯定是不太情愿，可又不好直接讲出不借之词。只好说，借扇子嘛，当然可以啦，不过请稍等片刻，只要立冬一到，便可借走，云云。这当然是乡间井市中，平常百姓之间风趣调侃之语，表现了一种诙谐融洽的邻里关系。这么通俗活泼的谚语，不知道是何人发明的，著作权难以划属，姑且称之为大众的发明吧。

可是，再细思进去，似乎下层大众发明的不仅仅是一句民间生活谚语。而这谚语的主角——扇子，才是大众的真正发明。这个“大众”，显然不是当代的民众，而是远古时代的先民吧。

的确在古代，扇子最初是称作“箑”。《淮南子·精神训》曰：“知冬日之箑，夏日之裘，无用于已。”汉·许慎《说文解字》中曰：“箑，扇也”。

但“箑”，又是从“萐莆”引发而来的。《说文》中说：“萐，萐草，瑞草也。尧时生于庖厨，扇暑而凉。”《白虎通·封禅》：“萐莆者，树名也，其叶大于门扇，不摇自扇，于饮食清凉，助供养也。”显然，扇子产生在尧的时代，并且是在尧出生之时。一种带宽叶的树枝，折而不断，倒悬在空中时，来回荡动，不摇自扇，因其动而生风，因其风而凉。人在下面感到凉爽而受启发。便取其枝叶，置于室内，用绳拉动，使之牵荡运动，则栩栩有风。后来，不用萐草，而采用带叶竹枝做之，才将草字头的“萐”改为竹字头的“箑”。扇子后来改绳为柄，可以用手握拿，不再吊在房梁上。但正式用扇，最初还是用来遮挡烈日阳光，类似今天伞的功能，并且是用在车舆之上。扇也由草叶，转变为竹制，再后就用禽鸟的羽毛制作称为雉扇，用在贵族、诸王外出的敞车之上。

晋·崔豹《古今注·舆服》曰：“五明扇，舜所作也，既受尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇焉。秦、汉公卿、士大夫皆得用之。魏、晋非乘舆不得用。”这里的扇又有点类似“旌”似乎是现在的横幅、旗子，招贤纳士，召示之用。后来，又变为贵族们外出的标示，对已则是遮阳取凉，对人却是标明何等身份。

“尧时有厨生箑莆，不摇自扇，以其似箑，故名以箑。……降及商、周，制作渐备，遂其本义而渐缩为方形，为园形，易绳用柄，各人可携可摇。箑之称扇，疑当自夏始；扇之如今形者，大抵自周武王始，周礼中车掌王后之五辂，重羽锡注。重羽谓翟雉之扇，比谓掌扇，亦名障扇，长柄，建于车上。汉亦名障扇，翳公卿大夫皆有之。魏晋非乘舆不得用，今长官仪仗中犹有之，为其遗制。”《古玩指南》

综观扇子，开始为竹，大约在尧的时代，后来增加了毛羽，大约在商代，称为“羽翣”，用雉尾、鹅毛、雕翎、鹊翅、鹤翎、鹰羽来制扇。其中竹扇是把竹劈成镂丝细篾，再经编织而成，中夹竹柄，可以手握摇动。而羽毛扇则是延一长柄，其柄有木柄，也有竹柄，将羽毛一根根先编缝而后缀连一起。后来在汉代出现了由绢、纱、绫、罗等质料蒙制的扇子。其扇柄扇骨用名贵竹子、象牙制成。如方竹、青竹、椶竹、湘妃竹、玉竹、紫檀木、香木等。称为“纨扇”、“团扇”。唐代出现了纸扇，宋代又出现了“折叠扇”，又名“撒扇”，意谓可以合折打开之状。又有称作“聚头扇”。宋·苏东坡曾言：“高丽白松扇，展之广尺余，合之止两指许。”，但是折叠扇并未广泛通行，直到明代永乐年“朝鲜进撒扇，上喜其舒卷之便，命工如式为之，从此折扇始大兴。”《古玩指南》

有趣的是折叠扇，使用灵活，携带方便，本应极受欢迎，可是在中国都长期被冷落，少有问津。折扇从宋代由外国引进到明代始才被接受。到清代时才普遍使用。

南宋时，皇室南迁杭州，大量工匠、艺人也随之迁移。杭州、嘉兴等地很快成为皇家艺术的制作和消费中心。其中制扇、画扇，也在杭州兴旺起来。杭州清河坊的“扇子巷”，若长的街巷，云集近百家制扇作坊。吴自牧《梦梁录》：“杭州大街，买卖昼夜不绝……细画绢扇、细色纸扇、漏影花扇……梅竹扇画儿，张人画山水扇”。就是折叠扇还未受到器重，也少有制作。恐怕因为折扇，缺少身份感，也没有明显的地位官职的象征，缺少气派；方便虽是方便了些，但少了一种贵族士大夫的“炫耀”和风光，因此，在上层社会中远不如团扇、竹扇、鹅毛扇流行。

事实上在中国封建社会里，长期以来，扇子的型制是代表身份等级的。如五明扇是士大夫才可使用，并且只有外出乘车辇时，才许可用，其他人不得擅用，至于长柄羽毛大扇只有皇帝、皇后、嫔妃外出的仪仗才能使用，寻常百姓和一般官绅绝对不能用大柄羽翣，否则是触犯国法戒律。

这种规制，在《红楼梦》一书中给予了极为生动鲜活的文学描述。在第十八回“皇恩重元妃省父母天伦乐宝玉呈才藻”中，讲述了正月十五元霄节的当晚。宁荣二府隆重迎接元妃省亲的盛况：“忽听外面马跑之声不一，有十来个太监，喘吁吁跑来拍手儿。这些太监都会意，知道是来了。各按方位站之。贾赦领合族子弟在西街门外，贾母领合族女眷在大门外迎接，半日静悄悄的。忽见两个太监骑马缓缓而来，至西街门下马，将马赶出围幕之外，便面西站立；半日又是一对，亦是如此。少时便来了十来对，方闻隐隐鼓乐之声。一对对凤翣龙旌，雉羽宫扇，又是锁金黄提炉，焚着御香，然后一把曲柄七凤金黄伞过来，便是冠袍带履，又有执事太监捧着香巾、绣帕、漱盂、拂尘等物。一队队过完，后面方是八个太监抬着一顶金顶鹅黄绣凤鑾舆，缓缓行来。”

元春，人还未露面，其气势、派头迎面扑来。在其仪仗队伍来临的形式上，业已让人感到皇家的威风高贵。其扇就是“一对对凤翣龙旌，雉羽宫扇”，“一把曲柄七凤金黄伞“。这还仅仅是皇帝三宫六院七十二嫔妃中的一个“贵妃”，回娘家省亲的场面，远不是皇后、皇太后本人的省亲的仪仗，就已经如此浩大排场。而迎接元妃的人，从早上五鼓之时，便站在街上肃立，整整一天等待，一直等到“各处点起灯来”的晚上十点左右才到来。一家大小才含泪会面，很快，“时已丑正三刻，请驾回鑾。”从进门到离开，总共只有不到四个小时的会面，便又要挥泪分别。深锁皇宫厚院的元春贵妃，一生中仅有这么一次极为可怜的探亲机会，所以她才深有痛楚地说：皇宫是“不得见人的去处。”每一个人都可以从那种外表荣华富贵，威风显赫的场面的里面，看到极力掩饰的是一颗破碎凄惨的心灵。

这种用羽毛编织，又按在长长木柄上的大扇，称为“羽翣”、“雉羽宫扇”，只是作为皇帝、王妃外出时用以障日蔽尘。而不是真的为了搧风生凉。所以过去又称为“障扇”。但后来用伞来障日、遮晒、防尘，其障扇就没有了实际用途，仅剩下仪仗上的意义了。元春是晚上才回娘家的，不仅根本没有一丝阳光，还是大冷天的正月里，可是仪仗中的“一对对凤翣龙旌，雉羽宫扇”“曲柄七凤金黄伞”，照样堂皇排列，依制而行。这里的翣、扇、伞都并非有具体的用途，实在是礼制和精神上的必需。

曹雪芹用他那天才之笔，把事物外在形态与人物内心活动进行鲜明对照；把场面上的热烈繁华与人与人之间的冷酷无情的关系巧妙交织映衬；把皇室的孝道建筑在牺牲别人骨肉亲情的真实本质，用生活细节淋漓尽致地演义出来，而扇子在这里，无疑起到气氛的烘托和情节渲染的双重作用。

除了这种完全代表地位和权贵象征的雉扇、羽翣之外，《红楼梦》中出现更多的是团扇。这种扇子在贵族青年男女中较多使用。如元春打发人给宝玉、宝钗的礼物有：“上等宫扇两柄，红麝香珠二串，凤尾罗二端，芙蓉簟一领。”而给其他妹妹的就只“有扇子和数珠。”

这种宫扇就是团扇，又称为“宫团扇”、“纨扇”、“纱扇”、“罗扇”等。其形有园状、腰园状、六角状、葫芦状等。扇面蒙糊的料质有绢、罗、绫、纸、纱，均有一个手柄。斑捷好歌：“新制齐纨素，皎洁如霜雪；裁为合欢扇，团圞似明月。”团扇轻巧秀丽，扇面上常用绘画、刺绣、烫金装饰，很受闺房女子青睐。在团扇柄处常常悬挂一些饰物，又称为扇坠，扇坠大多是玉玦、玉佩等物。如薛宝钗扑蝶一章中讲道宝钗看见“一双玉色蝴蝶大如团扇”。薛蟠从苏州给妹妹宝钗带回一箱子礼物，其中就有苏州有名土特产：“却是些笔、墨、纸、砚，各色笺纸、香袋、香珠、扇子、扇坠、花粉、胭脂等物。”苏州在历史上正是擅长制作团扇，其中“纸团扇”更为出名。纸团扇的前身是“诏扇”，原来是用纸裱成扇面，再髹黑漆，继尔在黑漆纸扇上面用金纸贴花。后来，改为白纸裱糊。清末把团扇配上字画，又有人利用扇面做广告，称为“牌子扇”，在上海、苏杭一带风行。

当然，更受人们欢迎的还是折叠扇。宋代传入了朝鲜、日本的折叠扇。在明代兴起，清代则广为普及。明代以后，在杭州、苏州、四川相继形成地域特点的扇子制造。蜀扇的竹制龙凤扇，杭扇的绢扇、纸扇、纨扇，苏州的团扇、排丝扇，都相当出名，常为贡物。而折叠扇虽晚于其他扇子，却更是制作精巧，款色复多，有绢、罗、绫、纸料扇面，也有棕竹、象牙、檀木、玳瑁、琺琅、牛骨为扇骨，工艺上有画、漆、刻、镂等装饰，因为可以折叠，收藏携带又方便，打开又灵活小巧，颇受人们，尤其是青年女子的喜爱。

宝钗去找林黛玉，路上发现花丛中有一对白玉色的花蝴蝶，好奇玩耍之心立起，便“向袖中取出扇子来，向草地下来扑；只见那一双蝴蝶忽起忽落，来来往往……引得宝钗……香汗淋漓，娇喘细细。”多么生动的一幅扑蝶美图。而宝钗能够从袖子里拿出来的扇子，自然不是又园又大的团扇，更不会是又厚又宽的羽毛扇，势必是可以开合的撒扇，即折叠扇了。同样，在宝玉赴冯紫英家中堂会，见到明星演员，号称琪官的蒋玉函时，惊喜激动，马上：“向袖中取出扇子，将一个玉玦扇坠解下来，递给琪官，道：‘微物不堪，略表今日之谊。’”这个扇子，显然还是柄折叠扇子。

可是，不少关于宝钗扑蝶的绘画作品和工艺美术品在描绘这个场景时，宝钗手中拿的都是“团扇”，而不是“折叠扇”，显然是没有与书中描述契合。或许团扇更有艺术的表现力，而折叠扇相对形象落差一点，又不易表达女子柔身轻步的姿态，遂多改为手持团扇，追扑蝴蝶之象。这倒也算是再创意的手法，只是不知曹雪芹是否同意。因为古时用扇不仅要分清季节，并且还要分职业、身份，十分讲究，不得混乱胡用。“以前御扇亦分时季，亦分职份。大抵初夏用折扇，中夏用团扇，盛暑用羽扇，稍凉复用团扇至折扇而捐矣。僧道专用折扇，盛暑僧用蒲扇，道用羽扇。商人止用折扇、蒲扇。”《古玩指南》。在《浙江通志》里也写道：“吴楚文士多执鹤羽为扇。”

扇子是生风取凉，夏季可用之物。扇子又可以成为类似“权杖”的仗仪之物，代表地位等级。扇子还可以成为装饰物佩带其身。不仅如此，曹雪芹还让扇子成为有血有肉的文学“素材”，在故事中发挥绝妙的作用。

如宝钗因为持扇扑捉蝴蝶，无意间听到小红、墜儿的隐私，心中大为恼怒愤恨，又怕让二人知道自己偷听之举，便“故意放重了脚步，笑着叫道：‘颦儿！我看你往那里藏！”一面说，一面故意往前赶”又一面故意进亭子里寻找一番。还抬出林黛玉作为档箭牌，转移别人怀疑视线。

从中可以看到宝钗的机敏；更可以看出宝钗仇视青年男女追求人生自由的正统观念；还能够看出她权变、阴险、嫁祸于人的面孔。所以作者才连续用了三个“故意”，来突出薛宝钗这个伪善的美丽女子的丑恶灵魂。与晴雯相比，同样是知道别人的隐私，睛雯却从不怀恨在心，从不嫁祸于人，也不以此讹诈。便可以理解为何贾宝玉在欣赏宝钗聪明、有才、美貌的同时，又厌恶她的思想和性格。从本质上二人始终格格不入，因此才有“空对着山中高士晶莹雪。”绝绝之句。

又如贾宝玉与林黛玉，因为听道士提起的婚姻之事，引发了一系列二人情感的新阶段。即二人心中已初萌互恋之情，但又彼此猜忌。在封建礼教严苛的家庭中，他们共同追求意趣相投的自由理想，是否能够如愿以偿，俩个人更是心中无底，这样一来反而更加增添了怀疑和探测的古怪心里。而且这其中还横插着一个更为有机会的宝钗，所以三人之间的矛盾冲突，窥探、测试、敲山震虎，借物喻意便时常发生。宝钗见黛玉、宝玉日益亲密，渐露男女之意，心中本不舒服，又赶上宝玉颇有奚落之意，将她比做杨贵妃，不经意间又触及了薛宝钗心中的某些隐私，招惹得宝钗“登时红了脸，待要发作，又不好怎么样，回思了一回，脸上越下不来，便冷笑了两声。”这时正赶上她的丫环靓儿找自己的扇子，向宝钗寻要。这时宝钗“指着她厉声说道：‘你要仔细，你见我和谁玩过！有和你素日嬉皮笑脸的那些姑娘们，你该问他们去！’”随后用“负荆请罪”的戏名，重重地回击了宝玉、黛玉，才算找回了些心理平衡。在此时，扇子成了矛盾暴露和发泄的导火索，因此曹雪芹把这章的题目立为“宝钗借扇机带双敲”。扇子又成了描写人物冲突、心里活动的活物。

更有甚者，在《撕扇子作千金一笑》中，本来纯真无邪又娇生惯养的公子哥儿贾宝玉，开始进入了青春期，性格情绪和心里要求，开始与现实生活产生摩擦，嫌隙也不请自来，已经萌发了异性的感觉，又未脱离贵族青年的恣意肆为。一不遂心便骂人，摔东西，过后又权当无事，伤人而不自知。正当因他挑逗母亲的丫环而致使金钏被逐，后来投井自杀一事，弄得全家闹闹哄哄之时，又怒迁与丫环，脚踢袭人胸口，致使口吐鲜血，众人也不搭理他时，正巧晴雯不小心摔断了扇子骨子，这骨扇掉地便断，似乎并非竹扇，而是象牙骨子的扇子。宝玉便骂她“蠢才蠢才！”而晴雯是个刚烈正直女子，虽身为奴婢丫环，从小成了孤儿，被买进贾府，却嫉恶如仇，坚守自己的人格，不甘凌辱。她面对贾宝玉那种凌弱横行，又不承担任何责任的贵族行为，勇敢相唇回击，从而招致一场轩然大波。同时把极力委曲求全，暗中与宝玉偷情，又不分是非的袭人也讥讽三份。就是面临被驱逐的境地，也绝不向强势低半头。后来，到底还是贾宝玉向她赔礼道歉，并以晴雯痛撕扇子作为和解。晴雯挑战式的说道：“既这么说，你就拿了扇子来我撕。我最喜欢听撕的声儿。”晴雯果然把扇子一撕两半，接着又嗤嗤几声再撕成几半，还把麝月的扇子也拿过来痛快淋漓地撕开，还要把箱子里所有扇子拿出来撕，直到晴雯出了气，才开心的笑道：“我也乏了，明儿再撕罢。”贾宝玉也高兴的笑着说：“古人云‘千金难买一笑’，几把扇子，能值几何？”才算结束了一场危机。由此而提示出来的贾宝玉，特别是晴雯的性格，通过一系列情节变化，在实质上折射出来了曹雪芹民主思想和人性观点。故事情节极为生活化、戏剧化，也极其经典。在这里用高贵象牙扇骨制作的纸制折扇，充当了什么性格的艺术形象，扮演怎样的文学角色，围绕扇子而掀起的风波，究竟向人们传达了什么信息，描绘出什么情感思想的波纹曲线，只要用心去体会，多少是可以有所感悟的。

在《红楼梦》中还有一段与扇子密切相关的故事，如果前面的扇子故事，仅仅在一个家庭中发生的话，那么这个情节，完全直接与腐朽封建社会联系在一起。把官官相护，司法政府公开枉法，草菅人命的残酷与官僚贵戚腐败生活，内在的紧密勾连于一体的社会现状，暴露无遗，体无完肤。而这一切揭露却仅仅是以扇子为中心而展现的。

贾赦喜欢收藏扇子，当得知扇骨材料名贵，又是古代名人题字绘画的真迹时，便让儿子贾琏无论如何，不择手段也要弄来，可是石呆子偏偏不买，于是金陵应天府贾雨村便以‘莫须有’的罪名，设法讹诈，把石呆子打入牢中，污蔑人家拖欠官银，把家产作价，从而夺取这二十把扇子。作为奉承礼物送给贾赦。而石呆子本来就“穷的连饭也没的吃”，又惨遭如此有计划、有权势的陷害，没有饿死、冻死，却生生被迫害致死。

“老爷不知在那个地方看见几把旧扇子，回家来，看家里所有收着的这些好扇子，都不中用了，立刻叫人各处搜求。谁知就有个不知死的冤家，混号叫石头呆子，穷的连饭也没的吃，偏偏他家就有二十把旧扇子，死也不肯拿出大门来。……全是湘妃、椶竹、麋鹿、玉竹的，皆是古人写画真迹……偏那石呆子说：‘我饿死冻死，一千两银子一把，我也不卖。’只说：‘要扇子先要我的命！……谁知那雨村没天理的听见了，便设了法子，讹他拖欠官银，说：’所有官银，变卖家产赔补。’把这扇子抄了来，做了官价，送了来。”

看来这个石头呆子的“扇子命运”，既说出了贾府作为封建统治者贾赦的贪婪，刻画了封建司法贾雨村的残酷阴险。从另一角度也暗寓了曹雪芹自己后来的境遇。因为《红楼梦》原名为《石头记》，而贾宝玉早被人们讥讽为痴人、傻子、呆子，是冥顽不化的石头。后来的贾宝玉也的确穷和得连饭都吃不上，但也是个“饿死冻死”也绝不出卖自己的灵魂和情感，誓与命运抗争到底的人。石头呆子那么穷，仍固执收藏二十扇子，不肯换钱度日，只恐怕那些旧扇子与其自己的身世关系很大；也恐怕与自己过去的情感，有更加无法割舍分离的深层因素，所以才“舍命不舍扇”。因此从平儿口中讲述的有关旧扇子血淋淋的石头呆子的遭遇，不正是暗伏影射着贾宝玉（曹雪芹）未来的悲惨命运的图景吗。

不过，这些早已成为过去。扇子毕竟是种生活用品，搧风取凉，人人需要，无论贵贱贫富，人们对生活的热爱而使扇子增添了艺术内容和形式。有钱人对财富的夸耀和身份的讲究，而使扇子走向高贵珍奇，其文艺戏剧又令扇子成为舞台道具。如此等等。社会生活让扇子的制作，经久不衰。到如今杭州纸扇、苏州檀香扇、四川龚扇、成都纨扇、重庆竹扇、广东葵扇、浙江草扇。特别是杭州王星斋扇片在1901年在前门杨梅竹斜街落户北京，对北京制扇业起了很大推动作用。就是在当今电风扇普及，空调日盛的时代，人们仍钟情扇子，那是因为它方便、个性化、有艺术性。扇子走过实用性的阶段，在较长时期内又披上贵族士大夫文人的色彩，现又渐渐回到民众的生活实际中来，冬天退去，夏天复来，“扇子有风，拿在手中。”陪伴人们。

更让人们没有想到的是在2008年北京奥运会开幕式上，成千上万的观众，许许多多外国元首贵宾，竟然手摇中国特有的红木折扇，兴致勃勃、兴高采烈又很有风度的坐在观众台上，向全世界呈现了一幅现代扇子王国的新形象。那是用红木制成的扇骨，用仿真丝绢蒙成的扇面，两面绢丝内，还夹裹着一层拉力极强的名贵宣纸，扇骨子是仿清代“乾隆御扇”，只配13根扇骨，扇面上精心绘画了北京八达岭长城山水，上面还印有“中国印”，北京2008奥运五环等标志。这是中国古老的民族工艺扇子，在世界性大型活动中的首次公开展示，其气派，其影响远远超过了历史上任何朝代。当然也远远超出了《红楼梦》那个未落衰败的时代。今天人们在庭院里手持一柄葵扇，坐在紫藤緾绕的花架下，一杯龙井清茶，手捧一本《红楼梦》阅读，从现实与历史的“风月宝鉴”中能看到什么，那一定是别有一番情调和滋味的。

 

 2008、11、18