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编者按：常言道，半部论语治天下。领导干部读《论语》，可明得失、鉴是非、知兴替、辨善恶，提高人文修养和从政素养。本报将陆续刊发国学大师钱穆之子、清华大学钱逊教授解读《论语》的“孔子的治国理念”系列文章。 孔子治国的根本理念，是一个“正”字。 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正。”(《颜渊》) 子路曰：“卫君待子为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”(《子路》) 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君臣、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”(《颜渊》) 当时社会动乱，礼崩乐坏，君臣父子的关系遭破坏，天子大权旁落，不再能号令天下;诸侯国扩张势力，相互争夺;大夫僭越专权，陪臣执国命;子弒父，弟弒兄的事层出不穷。正名，就是针对这种“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的情况提出的;就是要改变这种不正常状态，恢复“君君、臣臣、父父、子子”的秩序，使社会秩序归于正常。这也是孔子的基本目标。 《子罕》篇又有“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。’”以各得其所释“正”。“正名”，“君君臣臣，父父子子”也就是要使君臣父子各得其所。程子说：“万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止于各于其所而已。”理正社会秩序，使各方各得其所。这是传统治国理政的根本理念。 孔子当时所追求的“君君、臣臣、父父、子子”的秩序，有其鲜明的时代内容，是为了恢复西周的礼乐 制度。这个要求早已经被历史淘汰了。然而在正名的具体主张中包含的各得其所的思想，则有着重大的意义。在承认差别的前提和基础上求各得其所，指示了解决当代人类面临的危机的方向。今天我们深化改革，建设中国特色社会主义，以及外交上实行和平外交政策，促进世界的和平、发展，可以说也都是求“万物各于其所”。全面建设中国特色社会主义，要统筹经济、政治、文化、社会、生态，求其各得其所;经济、政治、社会等各方面，也要求其内部各因素、各方面，如政府和市场之间，各种经济成分之间，以及城乡，东、中、西部，贫富之间等等，各得其所。可以说改革就是调整各方面、各部分的关系，以达到各得其所的目标;各得其所是改革的目标和实质。市场经济运行中的契约，国家治理中的法制，根本的精神都在于求各得其所。民主的精神和实质，也是在于调整政府与公民以及各部分人之间的关系，使各方面各得其所;民主是达到各得其所的一种形式。各得其所的概念，是把个人放在社会群体中来处理个人和群体的关系，包含保护个人权利和尊重他人、尊重社会以及政府权力等方面的要求;对个人的要求包含了权利和义务、责任两个方面。和单纯以人权、自由、平等为基础相比，更为全面，更有利于正确理解和运用民主，维护和促进社会和谐、发展。 对国际社会来说，中华文化的贵和思想，也指出了处理冲突和危机的方向。单边主义，暴力恐怖威胁、经济制裁，以至战争等等，只能加剧矛盾冲突。只有承认差别，互相尊重，平等协商，求同存异，合作共赢，各得其所，才是解决冲突，促进和平发展的正确途径。 关注学习时报微信公众账号 微信页面 二维码 点击下方二维码→保存图片→发给朋友 |
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