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平面需要2个图来表达，如果有立体图一个就可以。
目前流行的太极图不符合阴阳生长的自然，应该把它放倒来看。  （我用画图软件画的上下比例不太合适，不过也恰巧表达了仲景以阳气为重的思想，呵呵） 我注上了三阴三阳的位置，以体现《素问》的【三阳之离合也：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。】 第2个图  这个图表示‘外为阳，里为阴’的关系。可见疾病里外发展的层次，当然，其中有快速突破其中一两个层次而发展的。最里的厥阴和少阳相表里，在第一张图里得到表达。人的厥阴病，不能向少阳表发展则亡于夜。 偶认为这就是张仲景《伤寒论》的理论框架！ 原文地址：再画一张三阴三阳关系图作者：小板斧
 2.三阳的开合枢机； 3.三阴的枢机就杯具了，变成厥阴为枢机了，而少阴为三阴之表，太阴为三阴之里了。和素问不符喽 管它，先写下来再看。 三阳关系初探
《内经》讲太阳为开，少阳为枢，阳明为阖。他们三个相互影响是怎样的情况呢？《伤寒论》在阳明篇作了阐述： 1.太阳阳明者，脾约是也； 2.正阳阳明者，胃家实也； 3.少阳阳明者，发汗、利小便已，胃中燥、烦、实，大便难是也。256条说，阳明少阳合病，必下痢
第1点是阳明阳盛阴虚，影响到脾阴不足。在阴阳再领会中说到脾胃阴阳关系； 第2点是单纯的胃肠道本身的问题； 第3点是少阳阳明的关系。这个不好理解。 他们合病，如果是阳明得到了少阳的邪热则更加里热，自汗的话仲景说用白虎汤。 里热更甚的话肠道出于本能要排热出去所以下痢，协助热下痢。 少阳内陷那么它自身必然虚了，同时最外层的太阳得不到里阳而变得卫外不足，怕冷易感冒不怎么有汗或者自汗冷汗。抑或，太阳孤独而郁发热，涉及其腑则膀胱所处尿黄。这个治法，就要升少阳，清阳明，如果需要还要实太阳。升少阳柴胡葛根喽，清阳明也用得着葛根，火大用些黄芩，下痢用些黄连。或者小柴胡+石膏。如果久病胃虚，小柴胡+左金丸（或生姜泻心汤）。
由此引发开去，如果少阳不是内陷，而是外张，那么，见第172条‘太阳与少阳合病，自下痢者，于黄芩汤’。那么阳明阳气孤独而郁成热，同样肠道出于本能要排热出去所以下痢。黄芩汤中黄芩清热，芍药是要把外张的少阳收回来（酸收）。黄芩汤（黄芩（9克）芍药（9克）甘草（3克）大枣（4枚） ）
太阳阳明合病，邪热直接一步内陷到阳明。如果没太阳什么事，那直接清阳明即可。用葛根芩连汤，如我之前的分析，是因为喘而汗出涉及到肺了，并且葛根除了生津还有升阳止泻，因为邪热从太阳陷下，太阳太虚，升阳是此考虑。不用桂枝实表，是因为还没有到太阳虚那个程度。
所以，为什么太阳和阳明合病就用葛根芩连汤，而太阳少阳合病就用黄芩汤，似乎就找到了合理的解释。 三阴三阳关系讨论http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1144580881_0_1.html
今天在新奇军与飞龙探讨了，感觉思想有进一步提高，对这个三阳三阴的认识更进了一步。以下COPY自帖子（其中飞龙的话前面有署名）
刚才找到了《太素》里这句话，http://www.zysj.com.cn/lilunshuji/taisuzhenben/106-6-2.html#m0-0 【故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西阳气已虚，气门乃开，是故暮而收距，毋扰筋骨，毋见雾露。】 【夫阳者，生气也。阴者，死气也。故阳气一日而主外，阴气一夜而主内。一日外者分为三时：平旦人气始生，为少阳也；日中人气隆盛，为太阳也；日西人气始衰，为虚阳也。阳气虚者，阴气即开也。阴气开者，即申酉戌，少阴生也，故暮须收距，无令外邪入皮毛也；亥子丑时，即至阴也，故至阴时无扰骨也；寅卯辰，即厥阴也，故厥阴时无扰于筋，见雾露也，阴衰见湿，因招寒湿病。】 从以上可见和《伤寒论》三阳次序合拍。 【从寅至未六辰为阳，从申至丑六辰为阴。十一月一阳生，十二月二阳生，正月三阳生。三阳已生，能令万物生起，故曰生阳。生物阳气，正月未大，故曰少阳；六月阳气已少，故曰少阳。二月阳气已大，故曰太阳；五月阳气犹大，故曰太阳。三月、四月二阳合明，故曰阳明也。】 这句话说三阳的次序是少阳---太阳--阳明---太阳---少阳。我觉得在第2个少阳后又进入二阳合明的阳明（衰减阶段的合明）才符合少阳为枢的理论，同时也和伤寒论合拍。同时，我认为少阳为枢有2处。一处是此处讲的，另一处是在厥阴和太阳之间，由阴转阳的枢机。故而少阳病有往来寒热的症状，因其在阴阳之间进退。 再次感谢飞龙大师！ 同时，由于太阳主人体一身之表，为人之藩篱，挡外邪之侵，我觉得说太阳为关更为合理。 [啸风之龙]:"关于三阴三阳位序与六经开阖枢的问题，命题实在太大太难，真有钻一辈子就琢磨这一件事儿的大师。但若按《太素》来解，一字之变，相差甚远。则未免有太过戏剧性的感觉，可这又是摆在那儿的事实，这一个字害多少人白头啊" 关于三阴的关系，《太素》讲太阴为关，少阴为枢，厥阴为阖. 杨注解为：‘三阳为外门，三阴为内门。内门亦有三者：一者门关，主禁者也。脾脏足太阴脉主禁水谷之气，输纳于中不失，故为关也。二者门阖，主开闭者也。肝脏足厥阴脉主守神气出入通塞悲乐，故为阖也。三者门枢，主动转也。肾脏足少阴脉主行津液，通诸津液，故为枢者也。’ 我理解为：脾气不关故大便塘泄，脾气不升是为关禁有漏，脾不统血是为关禁无力，脾不运湿属脾气关禁无力而致湿溢脉外，脾气不足则四肢无力。。。 厥阴为阖，门板，故藏魂守气。过则阳郁而不升，成湿热泻痢或气机不畅；虚则气上撞心，心中疼热，上热下寒。。。；再甚者，厥阴阳尽而脉微欲绝，此为纯阴寒证。 少阴为枢，其续三阳之阳明，阴气初升故称少阴，再为至阴（太阴）。太阴的‘太’按照大的不能再大了的意思，那么接下来的阴就少了一些，是为少阴，可证少阴为枢。厥阴是少阴合太阴（在阴的衰减阶段的合），其阴虽盛然一阳（少阳）已生。可见，少阴也在2处扮演了枢机的角色，其类少阳。1处在降，1处在升。少阴在降处若无，则人心烦不得眠（心火旺不得肾水），此为黄连阿胶鸡子汤证，抑或咽喉干痛类证，上热也；少阴在升处若无，则人阳虚水泛，四肢厥冷，下利清谷，面赤戴阳，但欲寐以补阳，此为四逆汤、附子汤、真武汤、白通汤类证，下寒也。 枢机枢机，开也枢机，关也枢机。 升也枢机，降也枢机。 [啸风之龙]:"其实就这一点来看，太素的“关”，比素问的“开”要更生动，更准确，杨的解释顺理推舟，附合内经的一贯风格。 开阖枢……文法上看起来更对仗，但这里如一堵石墙般让人难以理解 关阖枢……更附合内经中经常使用的“喻物”方法，而且三阳、三阴的关系更合理。" 我这人水平不高，喜欢‘喻物’的方法。我通俗的看，关就是门锁，阖就是门板，枢就是门轴 http://www./forum/bin/ut/topic_show.cgi?id=1306670&pg=4&age=0&bpg=2&del=&stamp=1300868906 据此，我重新画图如下。 此图按高低内外看，太阳最高，为表。少阳半表，阳明为里。 太阴为三阴之表，少阴半表，厥阴为里。 今晚再翻《内经讲义》，读到这一段有感。
“夫言人之阴阳,则外为阳,内为阴。言人身之阴阳,则背为阳,腹为阴。言人身之藏府中阴阳,则藏者为阴,府者为阳,肝、心、脾、肺、肾五藏皆为阴,胆、胃、大肠、膀胱、三焦六府皆为阳。背为阳,阳中之阳,心也;背为阳,阳中之阴,肺也。腹为阴,阴中之阴,肾也;腹为阴,阴中之阳,肝也;腹为阴,阴中之至阴,脾也。此皆阴阳、表里、内外、雌雄相输应也,故以应天之阴阳也。”
可见阴阳是相对而言的，阴阳在不同层面上不可比较，言阴阳必有一个逻辑关系方可言。所以，例如，我们不能用‘太阴’来统称为脾。心，在背腹这个层面，为阳中之阳，按说我们应叫‘心’为太阳，可是在12经脉上和心有关的只是‘心少阴’和‘心厥阴’，搞得好像心是以阴为主的器官。这是在不同层面上称呼阴阳。
因为心和小肠互为表里，按照脏为阴腑为阳的层面，就把心归为阴，小肠归为阳。再在脏腑的下一阶，心在阴脏中属于阳脏，所以阴气较少，称之‘少阴’当之无愧。同样，小肠在阳腑中就是阳，阳阳则为太阳，合理。
中医基础理论上有讲过这个问题，不过现在通过自己的一些疑问再思考再阅读，理解这个阴阳更深刻了。
另，上文中，‘腹为阴,阴中之至阴,脾也’。按照它的逻辑层面，在腹阴中，依次是至阴（脾）---阴阴（肾）--阴阳（肝），这个也符合少阴为枢的关系。同样，我们看到这里阴阴指的是肾，而通常我们称少阴为肾，这个要清楚。通常的称谓不能用来统称所有层面的阴阳关系，要注意。 【原创】“三阴、三阳”何谓也？河间金栋 1.经文： 《素问·阴阳离合论》、《阴阳别论》、《阴阳类论》及运气七篇等篇中之“三阴、三阳”是如何划分和命名的呢？ 2.解释： 2.1 三者 何谓也 《素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也。”《天元纪大论》：“夫五运阴阳者，天地之道也。” 《内经》之言阴阳，实则与当时《易》及道家之思想有深厚之渊源，或本源于此等。如《易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。……分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时。……是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 《易·说卦》：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六画而成卦。” 其与老子《道德经·第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”相吻合。 由上可见，“一”为万物之始，天地自然界“太虚寥廓，肇基化元”之宇宙也。 《易》始于一，太极者也；分于二，“阴阳者，一分为二也”，分而为二以象两，两仪者也；通变于三也，挂一以象三，“三者一之用也”。 道家思想，一为虚无之气，二为阴阳，一二合而为三，从而生出了万物。 傅景华主编《黄帝内经素问译注》：“其气三：《易·系辞》：‘三五以变，错综其数，通其变遂成天下之文，极其数遂定天下之象。’三为通变之数。易始于一，分于二，通于三。《老子》：‘一生二，二生三，三生万物。’凡有形质者，莫不资生于三。此论阴阳与天、地、人关系，应指《易》所谓天、地、人三才。在人则指形、气、神三元。《六节藏象论》：‘三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合而为九。’杨雄《太玄经》揭示了三元、九州、二十七部、八十一家等数的三元序列规律。正象二进位制是阴阳序列演进的数学表达一样，三进位制是三元序列演进的数学表达。” 三者，三阴三阳也，或本源于《易》及道家之思想。 2.2 三阴三阳 《内经》六气（风、君火、相火、湿、燥、寒）配三阴三阳，是以气的多少分阴阳，即一阴指厥阴，二阴指少阴，三阴指太阴；一阳指少阳，二阳指阳明，三阳指太阳。如《素问·天元纪大论》：“鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也……鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。”《至真要大论》：“帝曰：善！愿闻阴阳之三也，何谓？岐伯曰：气有多少，异用也。” 先哲对自然界气候变化的测算方法及其原理 ，亦即运气的测算，主要是以六气、干支和阴阳五行来进行运算。在测算时以天之风、火、热、湿、燥、寒六气配以三阴三阳，亦即以厥阴（一阴）配风，以少阴（二阴）配热（火），以太阴（三阴）配湿，以少阳（一阳）配火（暑），以阳明（二阳）配燥，以太阳（三阳）配寒。由于热和火系属一类，又把火分为君火和相火。 中医经典《内经》认为“天人相应”，故天之六气则与人体六经（手足三阴三阳经脉）相互配属，其具体的配属关系，前贤已有明述，如黄元御《四圣心源·卷二·六气解》：“[六气名目]
《阴阳别论篇》中 “三阴、三阳”，是指手足三阴三阳经脉，即十二经脉，与“四时阴阳分太少”不同。如胡天雄《素问补识》说道：“考四时阴阳，本指四时寒热而言（《灵·刺节真邪》：‘阴阳者，寒暑也。’），热是由温发展而来，寒是由凉发展而来的。《至真要大论》所谓‘阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。’说明四时寒热，有始和盛的程度之分，因而四时阴阳，即有少和太的程度之分。冬至一阳生，所以立春以后，天气温和为少阳；立夏以后，天气炎热为太阳。夏至一阴生，所以立秋以后，天气凉爽为少阴；立冬以后，天气严寒为太阴。古人以四藏配四季，肝主春，故以肝为少阳；心主夏，故以心为太阳；肺主秋，故以肺为少阴；肾主冬，故以肾为太阴。四时阴阳分太少，和经脉的三阴三阳配藏府不同。前者是以寒暑分阴阳，后者以藏府分阴阳……《汉书·律历志》云：‘太阴者北方。北，伏也，阴气伏于下，于时为冬。’‘太阳者南方。南，任也，阳气任养物，于时为夏。’‘少阴者西方。西，迁也，阴气迁落物，于时为秋。’‘少阳者东方。东，动也，阳气动物，于时为春。’是对《内经》太少阴阳的最好说明。” 以上是太、少阴阳名称之由来，而“阳明、厥阴”者何谓也？《内经》亦有明示。如《素问·至真要大论》云：“帝曰：阳明何谓也？岐伯曰：两阳合明也。帝曰：厥阴何谓也？岐伯曰：两阴交尽也……岐伯曰：两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明。”王冰次注：“阴交则幽，阳合则明。”《灵枢·阴阳系日月篇》云：“两阳合于前，故曰阳明……两阴交尽，故曰厥阴……两火并合，故为阳明。” 又，《素问·阴阳类论》云：“所谓三阳者，太阳为经。（按：据下文例，“为经”二字无义，当从《甲乙经》作“太阳也”三字。）……所谓二阳者，阳明也……一阳者，少阳也。”王冰次注：“阳气盛大，故曰太阳。……两阳合明，故曰二阳者阳明也。……阳气未大，故曰少阳。” 《类经十三卷·疾病类七》：“按六经之分太少者，以微盛言，故谓厥阴为尽阴。其分一二三者，以六气之次言耳。如三阴之序，首厥阴一也，次少阴二也，又次太阴三也。三阳之序，首少阳，次阳明，又次太阳，是三阳之次也。” 《读医随笔》三阴三阳名义一(论六经、五脏不能强合)三阴三阳者，天之六气也，而人身之血气应焉。然血气之行于身也，周流而无定；而三阴三阳之在身也，有一定之部分，则何也?人身三阴三阳之名，因部位之分列而定名，非由气血之殊性以取义也。《素问》之叙阴阳离合也，曰∶圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳；中身而上，名曰广明；广明之下，名曰太阴；太阴之前，名曰阳明；厥阴之表，名曰少阳；太阴之后，名曰少阴；少阴之前，名曰厥阴。由此观之，三阴三阳以人身之部位而定名也，不昭昭乎?部位既定，由是经络血气之行于太阳之部者，命曰太阳经；行于少阳、阳明之部者，命曰少阳、阳明经；行于三阴之部者，命曰太阴、少阴、厥阴经。故膀胱为寒水之经，水，阴也，而曰太阳，以其行于太阳之部也；而小肠之为太阳无论矣。心为君火之经，火，阳也，而曰少阴 ，以其行于少阴之部也；而肾之为少阴可知矣。若血气之行于经脉者，则三阳之血气，亦营运于三阴；三阴之血气，亦运行于三阳，岂有阴阳截然画界者哉?是故经络之三阴三阳，以定人身前后、左右、表里部分之名者也，而血气之阴阳，仍各从其脏腑之本气求之。不得因其经之行于三阴，遂谓其脏之本气皆阴也；因其经之行于三阳，遂谓其腑之本气皆阳也。明乎此，则金匮真言论所谓心为太阳，肺为少阴，肾为太阴，肝为少阳，脾胃为至阴之旨，可以豁然矣。经络之三阴三阳，以其所行之部分表里言之也；脏腑之阴阳，以其脏腑之本气刚柔清浊言之也。明乎此，则肾为少阴，不必强合于君火；小肠为太阳，不必强合于寒水。(余脏仿此。)与夫阳浊阴清，阴浊阳清，诸文之互异，亦无不可以豁然矣。故阴阳离合论曰∶今三阴三阳不应阴阳，其故何也?正疑十二经之三阴三阳，不应脏腑之阴阳也。能知心、肝为阳，肺、肾为阴之为本义，即知十二经之三阴三阳之为借名矣。顾世人习于十二经之三阴三阳，转疑心、肝为阳，肺、肾、脾、胃六腑为阴，少见而可怪也。岂非徇末而忘本也乎? 三阴三阳名义二(直指本义起于分野，而广引以明之)十二经之三阴三阳，其于脏腑不能执而强合也，前论详之矣。十二经之三阴三阳，其称名起于人身之分野，而分野则何为有三阴三阳也?曰∶象于天地之义也。南面而立，阳明在前，阳之盛也，非燥气在前也；太阳在后，远而外之也，非寒气在后也；少阳在侧，前后之间也，非火气在侧也。三阴同法。只因分野、方位、表里以定名，非因风寒燥火暑湿六气以起义也。故人身之三阴三阳者，虚位也。或曰∶三阴三阳为虚位，而《内经》每言燥病即曰阳明，寒病即曰太阳，火病即曰少阳，土病即曰太阴，热病即曰少阴，风病即曰厥阴者，何也?曰∶此假其名也。阳明即燥金病假名，不必在身之前也；金气通于肺，不专于胃与大肠之经矣。厥阴即风木病假名，不必在身之侧也；风气通于肝，不及于包络之经矣。太阳、少阳、太阴、少阴，俱同此义。此气病而假其名也，亦有经病而假其名者。胃经病曰足阳明，大肠经病曰手阳明，不必皆燥气为病也；肾经病曰足少阴，心经病曰手少阴，不必皆火气为病也。夫人之中于邪也，中于面则于阳明，中于项则下太阳，中于颊则下少阳，此所谓阳明、太阳、少阳者，皆以分野言，非以经络言也，非以六气言也。邪之中人也，先中于皮毛分野之间，而经络脉管之中，未能即病也。脉管中血气不盛，则邪气渗入脉中矣。有渗入阳经者，有渗入阴经者，有邪已至于三阴之分野，而犹未渗入脉管者。经脉之气通于脏腑，其机至捷。邪入经脉，则其入于脏腑也，不可御矣。故阳经亦有里证，若邪至三阴分野，而未入脉管，是即三阴表证，犹可汗而愈也。昔人疑《伤寒论》只言足经，不及手经者，论中所称三阴三阳，只是分野也。足经分野大，故见证多手经分野小，故见证少。若邪入于脉管之中，则气行有道，脉络相引，手经亦自有手经之病矣。故《伤寒论》有时及手经病证者，皆里证也。陶节庵曰∶足之六经，盖受伤之方分境界也。张景岳曰∶足经脉长而远，自上及下，遍络四体，故可按之以察周身之病；手经脉短而近，皆出入于足经之间，故伤寒但言足经，不及手经者。伤寒，表邪也，欲求外证，但当察之于周身，而周身上下脉络，惟足六经尽之耳!(周身者，躯壳也，对脏腑言。)张石顽曰∶只传足经者，邪气在身，未入脏腑也；若入脏腑，则不得独在足经矣。呜呼!观于诸家之论，不亦可以恍然矣乎?独是邪在分野者，概于皮肤分肉之谓也，而病证竟分见某经，划然各有界畔者，何谓也?(胀论曰∶五脏六腑各有界畔，其病各有形状。)曰∶邪之来也，必有其道。如中于项，则下太阳，太阳分野，为邪所拥，则此分野中正气困矣；正气困，则不能与脉中之气升降迟速相应，邪虽未入脉中，而脉中之正气已为所累矣，故周身上下，皆独见太阳证也。 累之日久，则里气亦虚，邪乃乘虚而内侵矣。总之，邪在分野，见证只在躯壳之外；邪入经脉，见证必及脏腑之中。其有未入经脉而遽见里证者，必是邪气直中三焦也；直中三焦，则其入脏腑也亦易矣。三焦者，内之分野也；三阴三阳者，外之分野也。分野者，卫之部也；经脉者，荣之道也。 三阴三阳名义三(论六经、六气不能强合，又推论其余意也。)至真要论曰∶以名命气，以合命处，而言其病，名谓四象之名。即阴阳离合论所称三阴之名也。气，风、寒、暑、湿、燥、火之六气也；处，人身十二经之部位也。由此观之，以天地四方之象，起三阴三阳之名，因即以其名加之六气，因即以其名加之人身，此不过借以分析气与处各有所属，俾得根据类以言其病耳!言者，讨论之谓也。其不可以气之名、处之名，即指为病之实也，不昭昭乎?不但此也，以人身前、后、两侧之表里，分三阴三阳者，是固常说，熟于人中者也；又有以人身之形层，分三阴三阳者，又有以人之身形分三阳，三焦分三阴者。且也，少阳为一阳，厥阴为一阴，阳明为二阳，少阴为二阴，太阳为三阳，太阴为三阴。三阳为极表，一阴为极里，数由一而至三，即由里而达表也。而脉象之三阴三阳，其表里名义，则又不同。《素问》曰∶鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛。夫钩、毛 ，皆浮之象也，而曰一阴一阳，是以一为极外矣。鼓者，谓脉之来而应指也，其脉来见于浮分，而其气属阳者，钩之脉也；脉来见于浮分，而其气属阴者，毛之脉也。气属阳者，来盛去衰也；气属阴者，来衰去盛，所谓秋日下肤，蛰虫将去也。由此推之，脉见于中分，其来盛者，谓之二阳，其去盛者，谓之二阴可知矣；脉见于沉分，其来盛者，谓之三阳，其去盛者，谓之三阴可知矣。明于斯义，则知一阳结谓之隔，决非手足少阳也；二阳结谓之消，决非手足阳明也；三阴、三阳结谓之喉痹，决非太阴、太阳也。故《脉经》引扁鹊言曰∶出者为阳，入者为阴。脉来一出一入为平，再出一入为少阴，三出一入为太阴，四出一入为厥阴；再入一出为少阳，三入一出为阳明，四入一出为太阳。以出入之多少，分阴阳之太少，其义皎然而有征矣。其以出多为阴，入多为阳者，指病脉之反乎常数也。夫三阴三阳之所属众矣，引之可十，推之可百；引之可千，推之可万。独未闻有以脉之浮沉出入，分属三阴三阳者，而求之经文，确有此义，故纵言及之，以质之有道者。 明乎此，则知三阴三阳之名，随处可称而不可互相牵合者也。黄坤载曰∶小肠属太阳者，火从水化也；胃属阳明者，湿从燥化也；肾属少阴者，寒从热化也；肺属太阴者，燥从湿化也；少阳、厥阴，木、火同化也。是以六气强合六经者谬矣。张隐庵曰∶《伤寒论》治六气之全书也，是以六经牵合六气也。 关于十二正经三阴三阳阴阳盛衰的问题 |
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