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五行也与地支配
《文史杂志》2013年第3期载文史成先生《五行原有缺》一文批驳算命术，其动机虽是好的，其效果却如隔靴搔痒。原文很短，不妨照引： 算命先生给人排八字，分别用天干地支搭配的四组词语表示“年月日时”，例如辛酉（年）戊辰（月）乙巳（日）癸丑（时）。 天干与五行搭配：甲乙——木，丙丁——火，戊己——土，庚辛——金，壬癸——水。 上例所示，八字中有金（辛）、土（戊）、木（乙）、水（癸）者，则必定缺“火”。 这道理很简单，四组词语中不可能容纳五个术语，任何人的八字中必然缺“五行”中的一项或几项。由此你还会相信算命吗？ “这道理”真的“很简单”吗？否！文史成先生似乎忽略了“八字”中的另外四个字，那就是“地支”。在先生所举的例子中，他只是拿“天干”在说事，讲了“辛、戊、乙、癸”，至于另四个字“酉、辰、巳、丑”，竟弃之不顾了。所以他不是讲“八字”的五行，是讲“四字”的五行，以“四字”之“五行”等同“八字”之“五行”来说理，又怎么能站得住脚？ 八字算命术的奠基人是唐代的李虚中。韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》说他：“学无所不通，最深于五行书，以人之始生年月日所值日辰支干相生胜衰死王（旺）相，斟酌推人寿夭、贵贱、利不利，辄先处其年时，百不失一二。其说汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出。”宋人徐子升纂集的《渊海子平》说：“予尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣！”明人万民英著《三命通会》也说：“唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。” 在李虚中论“八字”的基础上，五代时人徐子平则建立了“四柱”推命法。“四柱”是指年柱、月柱、日柱、时柱，确立“四柱”，也就是“排八字”。推算八字间的五行生克与命主的穷通寿夭之关系，当然是伪科学，不值得相信。但是，稍微懂得点算命术常识的人都知道，论五行不仅要看天干，还要看地支。在十二地支中，五行的分配是：寅、卯、辰属木，巳、午、未属火，申、酉、戌属金，亥、子、丑属水，辰、戌、丑、未属土。 昆曲《十五贯》中有这样的情节：娄阿鼠碰到改扮成测字先生来查案的况钟，随口说了一个“鼠”字要况钟帮他测算，况钟说：“鼠属子，子属水……”这正是十二地支中的子与五行中的水相配的例子。 但地支的五行比较复杂，它不像天干那样，甲木就是甲木，乙木就是乙木，丙火就是丙火……而是除了本气之外，还包含着一个或几个天干五行在内。“排八字”算命，实际上运用的就是这种比较复杂的地支五行。算命先生差不多都知道这样一首古歌诀： 子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同。 寅宫甲木秉丙戊，卯宫乙木独相逢。 辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛。 午宫丁火并己土，未宫乙己丁共宗。 申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆。 戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。 也就是说，十二地支所配“五行”是：子——癸水，丑——癸水、辛金、己土；寅——甲木、丙火、戊土，卯——乙木，辰——乙木、戊土、癸水，巳——庚金、丙火、戊土，午——丁火、己土，未——乙木、己土、丁火，申——庚金、壬水、戊土，酉——辛金，戌——辛金、丁火、戊土，亥——壬水、甲木。 此外，算命先生还要参照“纳音五行”。即所谓“以正五行为经，以纳音五行为纬”来算命。关于“纳音”，沈括《梦溪笔谈》卷五“乐律”说： 六十甲子有纳音，鲜原其意。盖六十律旋相为宫发也。一律含五音，十二律纳六十音也。凡气始于东方而右行，音起于西方而左行，阴阳相错而生变化。所谓气始于东方者，四时始于木，右行传于火，火传于土，土传于金，金传于水；所谓音始于西方者，五音始于金，左旋传于火，火传于木，木传于水，水传于土。
这便很好地解释了“纳音”与“五行”结合的根由。命学家把本属于“乐律”的甲子“纳音”演绎成所谓命理学的“纳音五行”：甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火。戊辰己巳大林木
庚午辛未路旁土，壬申癸酉剑锋金 甲戌乙亥山头火，丙子丁丑涧下水，戊寅已卯城头土…… 昔者黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙。圣人借意而喻之，不可著意执泥。夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属。始起于子为一阳，终于亥为六阴。其余五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。 虽然以“推八字”的方式算命从诞生之日起就注定了它必然与科学背道而驰，但它的奠基人李虚中却不是等闲之辈，加之又接纳了阴阳五行等学说为其张目，构建起自身那“汪洋奥美，关节开解，万端千绪，参错重出”的体系，所以才能蒙住像韩愈那样的高级知识分子。它不可能像文史成先生认为的那么简单，更不会轻易露出“任何人的八字中必然缺‘五行’中的一项或几项”的破绽。诞生于中国古代的算命术论一个人的“八字”中缺不缺“五行”中的一项或几项，除了看天干，还要看地支， 讲究它们之间的“刑、冲、害、化、合”关系，参照“纳音五行”，看五行的四时宜忌等等。总之，问题相当复杂。要批判中国古代的算命术，从理论上破除迷信，就必须对其作较为透彻的了解，在弄懂了它的来龙去脉之后，才有可能击中要害。“排八字”算命之所以荒谬，我以为并不是它“四组词语中不可能容纳五个术语”，造成了“五行原有缺”，而是它用八字配五行来解释“人一世之事”，本身是在用主观理念来规定人的命运，从而取代了家庭教育、学校教育、社会环境对人的影响及人自身的行为对命运的支配。 |
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