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故宫博物院馆藏《神龙兰亭》真伪之辨
过云楼秘藏宋拓《定武兰亭》现身力证
永和九年，右军将军、会稽内史王羲之在会稽山阴留下了著名的《兰亭序》，一千多年来，我国学者对其关注从未间断过。兰亭真迹现已不存，仅留下摹本和刻本，摹本少，刻本杂，最有名者数定武。唐兰先生认为现存最好摹本——北京故宫博物院藏《神龙兰亭》为伪本，其作假的底本是《笪氏宋拓神龙本》。此说影响大，但由于唐兰先生未找到《笪氏宋拓神龙本》这一实物证据，故其学术观点未被接受。作者在唐兰先生论证的基础上不断研究、探索，竟意外发现了经苏州过云楼秘藏，与《落水兰亭》齐名，又在清初与《落水兰亭》一起神秘失传的《笪氏定武兰亭》，其质量之高，令人叹为观止。经对其鉴定、题跋的考释，及与海内外最著名的几本《兰亭序》比较研究后得出——其为现存《定武兰亭》最善本之惊人结论。
《兰亭序》现有版本 东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，上巳节，身为右军将军、会稽内史的王羲之，邀请名士谢安及朝中重臣孙绰等四十一人，在会稽山阴（今绍兴）的兰亭，举行“修禊”盛会，曲水流觞，饮酒赋诗。事后将上述诗作结为一集，由王羲之乘兴为诗集写序，总述其事，该文即是著名的《兰亭序》。一千多年来，我国学者、文人、书法家对《兰亭序》的关注从未间断过。 《兰亭序》有临本和刻本之区分，临摹本系统毫无疑问有很重要的地位，然而因为数量的稀少传播面很窄，因此，刻本系统便有了不同寻常的意义。 宋代能见到的《兰亭序》临摹本，有一定的数量，但仍极其有限。能看到这些临摹本的人，特别是宋以前的本子，基本上限于帝王贵胄、时贤公卿。宋代由于刊刻之风十分兴盛，《兰亭序》拓本大量涌现使广大文人士大夫，甚至普通老百姓也能得到拓本，因此《兰亭序》得以广泛传播法习，对《兰亭序》版本的收藏、鉴定、著录、研究之风也日益兴盛。 刻本中最为著名的是《定武兰亭》，许多专家都认为是据欧阳询临本所刻，与故宫博物院藏摹本《神龙兰亭》相比较，《定武兰亭》体现了不少欧阳询的笔法。《兰亭序》刻石最早传为隋开皇间，传有刻本，无隋刻原石拓本。世传刻石为唐初欧阳询临摹本，也称众峰之岳。 定武本《兰亭序》历代刻本极多，尤其是宋代，刻本蔚为大观，且摹刻精良，董其昌所谓“《兰亭》无下拓”应是专指宋拓本《兰亭》而言。而宋拓《定武兰亭》本中，以“湍、带、右、流、天”五字未损本尤为珍贵。 “宫内”宫外”“《神龙兰亭》真伪之争 我们膺服苏大校友唐兰先生学问，唐兰先生上世纪“文革”前写过一篇很有深度的文章《神龙兰亭辨伪》，没想到的是此力作最后竟成了先生遗作。 近代权威专家都认为《神龙兰亭》是“唐摹本”，唐兰先生在对此《神龙兰亭》本做了细致的考察之后，认为它既不是“唐摹本”，更不是什么“真迹”，而是明代人所造的赝品。文章层层深入，论据充分，信而有证。文章写好后不久，十年动乱开始，未及发表，而唐先生于1979年去世，后商得经其哲嗣唐复年的同意，才得以发表。 近来唐山有位学者王开儒，痴迷我国古代文化，刻苦钻研《神龙兰亭》，也考证出：“其一、故宫《神龙兰亭》为赝品；其二、'丰坊神龙兰亭’是国宝的两大结论。”这一“惊人”的消息，得到了国内外多家媒体报道，天津某出版社还将其出版成书，书已进入了国内公私图书馆。北京故宫对于王开儒学术观点采取办法先是冷处理，后来国内外几十家媒体争相报道，冷处理不了了，故宫有“中国兰亭第一人”之称的王连起先生则在《东方早报》上作了一个非常巧妙的侧面回应——回避了王开儒《神龙兰亭》是赝品的结论一，指出“丰坊神龙兰亭”为明仿刻本，不可能是国宝这一错误，否定了王开儒结论二。 这种“宫内”与“宫外”的《神龙兰亭》学术之争，其实都只讲对了一部分结论。唐先生的学术观点为什么并没有被后来我国主流权威接纳呢？ 唐先生的《神龙兰亭》学说，并没有被后来我国最权威的学者接受主要原因还是证据不足。唐先生的证据是文献到文献，用的文献均是可靠的文献。但如果有实物证据的话，那话语权重就又是一个级别了。 唐先生指出，伪造《神龙兰亭》的人高明之处，在于所造本是有蓝本的，其底本应为北宋前朝的秘阁本，在元祐时曾刻过石，南宋时有翻刻本。唐先生进一步分析，从作伪者的角度来说，凭空伪造出一个本子是比较困难的，也是容易露马脚的。相反，如果找到一个底本，只在某些小节地方改动一下，就容易得多了。《神龙本》所取的是后一种办法，它的底本如秘阁本、苏才翁本，本身就很精彩，只要照样摹刻下来，只要作伪者在书学上有一定功夫，就很容易显出本领。这种作假，是有本之学，比之向壁虚造要高明的多，但同时也留下了一个大漏洞，就是如果我们找出它的老家，知道它是根据哪一个底本作伪，那就原形毕露了。 唐先生也找到了它的老家（底本），在启功先生处借到过此“笪氏”宋拓本照片。查考到翁方纲在嘉庆辛未所题：“愚见笪重光所藏即是此本，尝与王蒻林所见董玉虬藏本细对，无毫发差异，秋史已重勒于石矣。”据程瑶田在“笪重光本”后的跋语说：“笪重光侍御蓄一本，有元人陈彦廉跋，其为宋拓无疑。”还考证到“笪氏”“神龙兰亭”藏本有“崇宁纪元十月五日襄阳米芾记”跋。考证颇详，论证有据，但可惜的是唐先生最终还是没有见到“笪重光”所藏原拓本，即故宫《神龙兰亭》的底本。 找到过云楼秘藏“笪氏” 《定武兰亭序》五字未损本 笪江上的“神龙宋拓本”还是没有找到，有幸的是我们最近新发现了经苏州过云楼秘藏的《笪重光定武兰亭》宋拓五字未损本。 笪重光，清朝书画家，江苏省句容人。顺治九年进士，任刑部郎中，考选监察御史。笪重光书画方面的成就超过了他的政治功绩，笪重光与姜宸英、汪士鋐、何焯合称清初“帖学四大家”，多幅作品现藏北京故宫。 一般人不知，其实笪重光收藏鉴定方面的成就又超过了他艺术创作方面的成就。我们在中外许多博物馆收藏的著名书画碑帖中都能见到“江上外史”、“笪重光印”、“在辛”等笪氏标志性的鉴藏章。换言之，有笪氏鉴藏章的书画碑帖，一定是重量级的艺术品。 过云楼秘藏的《定武兰亭》拓本为卷轴装，全部展开有5-6米长，卷轴装裱从外观看，应为清初重新装裱过。 传世名作在递藏与重新装裱的过程中其题跋常有散逸割裂现象，题跋部分及鉴藏印与著录信息有个别出入，由于在前世笔录与后世传抄的过程中会出现讹误与信息遗漏，因而原迹与著录信息不完全相符的情况时有出现。 展卷观此《定武兰亭》，静穆古雅。保存之好，令人吃惊，远观的话还以为是新拓。 凝视之，亦觉无半点燥气，墨色黑中居然还泛着幽幽的可人紫光，沁人心扉。近辨纸墨，当以皮纸，用松烟墨精拓。 逼视之，发现“笪氏”拓本墨色和著名的《柯九思兰亭》、《独孤兰亭》、《吴炳兰亭》是不同的。现传有这些欧摹信本，世称定武本，元柯九思旧藏五字已损兰亭本，现藏于台湾故宫；后有赵孟頫十三跋的独孤长老藏兰亭本，五字已损并烧残，今拓本残页在日本；元吴炳旧藏五字未损兰亭本，现藏于日本。 统观“笪氏”拓本全具有定武佳刻特征：“永”字、无画、发笔处微折转；“事”字，脚斜拂不挑；“是”字，下“疋”（音疎）凡三转不断；三行“群”字末笔又叉燥笔；七行首“盛”字上有石花如小龟形；十一行末“仰”字末连笔一小圈名针眼；十四行“殊”字下钩如蟹爪；又有界栏八行阔九行长，俗称八阔九修本特征，初观即可认定为定武佳拓本。又“群、带、右、流、天”五字未损，弥足珍贵，且此拓本字口清晰，字形稍肥，“云”字带肉，啊，它竟然是传说中的定武兰亭肥本也！ 我们再来看看此《定武兰亭》拓本中笪氏的引跋，卷轴开头笪重光题写了六个古穆的篆字“宋拓定武兰亭”引首，后面是笪氏对此藏品洋洋洒洒长达近800字的考跋，笪氏小楷，尤其珍贵，看了使人吃惊，其考证之详，旁征之博，用力之深，闻所未闻。我们见到故宫许多名帖名画上都也只有笪氏一二个鉴藏章，最多有一二句题跋，像这样长的题跋，还真是首次发现。 笪重光跋语对此《定武兰亭》本作了以下几点重要说明： 其一、引用了赵孟頫的观点，只有定武石刻最能体现右军笔意，《定武兰亭》是用秃笔书写，故古雅，笔意和《墓田丙舍帖》相类。 其二、许多兰亭临本并没有真正学到右军的笔意，那些临本就像奴婢学夫人，学不像，很别扭。 其三、宋高宗极重视兰亭，认为必须照《定武兰亭》肥本临池学习书法，才能和苏米书法相抗衡。 其四、笪氏及同乡张氏都藏有宋拓《开皇本兰亭》，疑非真定武本。 其五、此拓本气象淳朴、肥瘦相宜，符合前人定武鉴定法则，是唐贞观古刻，宋大观薛氏纳进御府。许多著名版本如颖上本、褚摹本、米跋双钩本等皆不能和其相提并论。 其六、宋刻本流传也不少，所传复州本、豫章本、江州本、鄱阳本、处州本，其石罅和这不同，此本完全符合《定武兰亭》特征。五字未损本，应当是熙宁以前本，赵孟頫认为最难得。 其七、宋刻《星凤楼帖》中《定武兰亭》是以这为底本，此本还保存了沈揆，龚子敬的题跋。 其八、此本《定武兰亭》原为新安吴用卿家藏。 其九、汪道贯在此拓本跋中讲，其宗兄（汪道昆）所藏的子昂十三跋（独孤本）比这本要稍逊色，这一观点正和董其昌评论后来归涿鹿冯铨的子昂十三跋拓本，认为其没有神采的说法是相同的。笪氏认为涿鹿冯学士的拓本就是南冥先生（汪道昆）原收藏的这一本（即独孤本）。 其十、董其昌在此拓本上题跋，认为此拓本是右军法书的第一，这一评价是实事求是的。 其十一、赵孟頫讲，世间旧拓本越来越少了，识真的人很少，只有真正懂书法的人，一见就明白了。 其十二、此拓本与毗陵庄澹庵太史所珍藏内府流传一册毫发不殊，认为海内外没有比这二本更好的《定武兰亭》。 其十三、曾见到贾秋壑（历史上收藏兰亭最多的藏家）的《定武兰亭》题跋手迹上讲，真正鉴碑，要看拓本是否有古意，望之有使人心庄气肃的气息，而仿本就似举体沓拖的少年，看了不舒服，真是象人得了病一样。 其十四、笪氏认为此拓本的镌手刀法圆劲，与唐初未经翻刻的《定武兰亭》碑气息神骨是一样的，这就象黄山谷（庭坚）先生所讲，鉴定《定武兰亭》“要以心会其妙耳。” 其十五、开皇本和此一比就没有必要留了，送给了友人。留此拓本为了使江左后人能够见到右军的真正法书重器，怎么不是一件快乐的事呢？ 《定武兰亭序》拓本先后经过沈揆、项元汴、吴用卿、笪重光、高士奇、顾文彬递藏，流传有序。 从拓本上留下的钤印来看，拓本得到过沈揆、赵子琥、王孝迪、米芾、龚子敬、项子京、董其昌、张则之、曹溶、汪道贯、吴希元、笪重光、查士标、庄冋生、沈荃、高士奇、罗天池、吴云、钱楳溪、费念慈等诸公睿赏。 此拓本先后被《兰亭续考》、《星凤楼帖》、《四库全书》等七本著作著录收入。 为此拓本题跋的有笪重光、宋赵子琥王孝迪、宋沈揆、元龚子敬、明董其昌、清高士奇、清二佰兰亭斋主人吴云和苏州过云楼主人顾文彬等十余人。 定武兰亭谁与争锋 看《笪氏兰亭》题跋诸公中，最能说明问题的是高士奇，因高士奇是我国历史上的收藏奇人。据说康熙皇帝在众汉族大臣面前要充斯文，就得赋诗舞墨，请了几位诗词老师来教都不行。后来换了高士奇教诗词，康熙居然会心有灵犀一点通，高还每日为康熙帝讲书释疑，评价书画。高士奇是康熙密臣，后来变成贪官，拥有大量财力，同时收藏了《笪氏兰亭》和《落水兰亭》。高士奇搞腐败得来的钱财，不去挥霍，而用来购买书画碑帖，当然也买进了一些“充头货”，他胆大高明之处是竟敢把这些“充头货”献给康熙帝玩（当然高深知康熙帝看不懂书画碑帖）。高献之物康熙帝尽当成宝，终日玩味，并赏赐重金，以褒高献宝之功（也有近臣看出蹊跷，但终不敢言，一怕得罪高，二怕康熙帝下不了台而动了龙颜）。后高献物被收藏在故宫并入著《石渠宝笈》，所以说高士奇收藏的精品质量超过了故宫藏品是有依据的。 《笪氏兰亭》和《落水兰亭》都是高士奇收藏的精品，高跋称“二兰亭为双璧”，即二本《兰亭》皆十分完美，且质量难分优劣，仲伯之间也。其实从高对《笪氏兰亭》“的连续五跋中，尤其是第一跋近三百多字的兰亭长歌，是《落水兰亭》中没有的，也就是讲高可能更钟爱《笪氏兰亭》。以前我们在《兰亭》各种资料集中均能看到这首诗，但今天看到的是其底本及出处。 我们今天能看到的宋代集帖完本已经不多了，宋拓《淳化阁帖》残本2003年上博从美国购进就花了重金近4000万，宋拓《星凤楼帖》（在笪重光年代仍有真本）现已经失传，宋拓《宝晋斋帖》现可靠本也只剩下上海博物院的一套孤本了。宋时《星凤楼帖》和《宝晋斋帖》均为曹士冕所刻，曹士冕后刻《宝晋斋帖》时，参考了前刻的部分《星凤楼帖》，现星凤帖世传无可信真本，唯《宝晋斋帖》可见《星凤楼帖》一点真面矣。故宋拓《笪氏兰亭》是宋拓《星凤楼帖》中兰亭帖的底本，也是上博宋拓《宝晋斋帖》中兰亭帖的祖本，血统纯正高贵。在明代，董其昌已经将此《兰亭》“定为法书第一”，大学者曹溶讲的更形象“真龙一出，残鳞剩爪自废。”在又过了几个朝代的今天，当然其价值越发不可估量。 总之从宋代《定武兰亭》由于黄庭坚等先贤的倡导，得到了上至皇帝，下至平民百姓积极响应。又因为《定武兰亭》刻本能使《兰亭》化身千百，使皇室贵族的玩物走向了平民大众世俗化的旅程，使“兰亭学”得以兴起，且风靡了一千多年，深入我国民之心，并逐渐演变成为我国主流文化的标杆。 但遗憾之一：由于战乱，岁月沧海桑田的历史变迁，宋时《兰亭》故物，至今完存者百不及一，人世间《兰亭》佳本更是难觅。遗憾之二：即使现有的几个《定武兰亭》佳本，竟都不是在王羲之的故土大陆，而在台湾和邻国日本，江左后人难见右军“真鼎”。令人唏嘘，用王羲之《兰亭序》的话来讲即是“悲夫！” 今日发现的《笪氏定武兰亭》这个千年神物，品质极佳，却又藏在右军故里，定能释怀多少学人魂牵梦萦的《兰亭》遗憾之心结，当是“兰亭学”之盛事，是江左后人之幸事。 张之望，苏州大学副研究员，苏州地方志文物卷碑帖鉴藏栏目特邀撰稿人（被苏州文物局确定为碑帖鉴藏苏州地区代表人），国家大学生文化素质教育基地、苏州大学中国传统文化工作坊讲座教授（开设艺术品鉴赏课程）。 张嵋珥，中国人民大学社会与人口学院硕士研究生。 张之望张嵋珥 |
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