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《道言浅近说》张三丰

2015-10-27  nqj0108


《道言浅近说》

张三丰

 

夫道者,其层次须知三候三关。大抵不外四言:无为之后,继以有为。有为之后,复返无为而已。

内丹功夫,亦有小三候。集精累气为初候,关开展窍为中候,筑基炼己为三候,下手于初候求之,

大抵清心寡欲,先闭外三宝,养其内三宝而已。

《系辞》:“穷理尽性以至于命”,即是道家层次,一步赶步功夫。可谓穷理?读真函,访真诀,观造化,参河洛,趁清闲而保气,守精神以筑基。一面穷理,一面尽性,乃有不坏之形躯,以图不死之妙药。性者,内也;命者,外也。以内接外,合而为一,则大道成矣。以至于三字。明明有将性立命,后天返先天口诀在内,特无诚心人,再求诀中诀,以了之也。

凝神调息,调息凝神,八个字就是下手功夫,须一片做去,分层次而不断乃可。凝神者,收已清之心而入其内也。心未清时,眼忽乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入气穴,乃曰凝神,凝起神了,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神于虚者,此也。调息不难,心神一静,随息自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也。调息者,调度阴蹻之息,与吾心中之气,相会于气穴中也。

心止于脐下,曰凝神,气归于脐下,曰调息,神息相依。守其清静自然,曰忽忘;顺其清静自然,曰勿助。勿忘勿助,以默以柔。息活泼而心自在,即用钻字诀,以虚空为藏心之所,以昏默为息神之乡,三番两次,澄之又澄,忽然神息相忘,神气融合,不觉恍然阳生,而人如醉矣。

真消息,玄关发现时也。凡丹青旨中,有先天字、真字、元字,皆是阴阳鼎中生出来的,皆是杳冥昏默后产出来的,就如混纯初开,诸圣真一般,以后看丹经,可类推矣。

学道甚难,传道亦不易。传道者甚勤,学道者可懒乎?传道者耐烦,学道者可不耐烦乎?学不精,功不勤;心不清,神不真,以此入道,万无一成。孔子曰,“知几其神乎?”不曰其念其意,而曰其神,可见微动之息,非神不知也。今为分之曰,微动者几,大动者直,欲知其几,使心使意使念,终不得见也。神乎,神乎。

神要真神,方算先天。真神者,真念是他,真心是他,真意是他。如何辨得真?诀曰:“玄关火发,杳冥冲醒,一灵独觉者是也”。丹家云:“一念从规中起,即真神,即真念也。”又云:“微茫之中,心光发现,即真神,即真心也。”又云:“定中生慧,一意斡旋,即真神,即真意也。”真神从不神中炼出,学者知之。

学道人,原有常格宜破,乃能引心入理。热心去则冷心来,人心绝则道心见,此吾所以撇功名势利,弃儿女家园也。顶真学道,要把道当为奇货可居,乃有效验。

大道以修心炼性为首。性在心内,心包性外,是性为定理之主人,心为栖性之庐舍。修心者,存心也;炼性者,养性也。存心者,坚固城廓,不使房屋倒坍,即筑基也。养性者,浇培鄞鄂,务使内药成全,即炼己也。心朗朗,性安安,情欲不干,无思无虑,心与性内外坦然,不烦不恼,此修心炼性之效,即内丹也。世有学道数月,而不见其寸进者,为无真心向道也。人若有心于道,自然无事于心。人若心重于道,自然心轻于事。人若心浓于道,自然心谈于事。守其性兮不散乱,存其神兮不昏沉,又安有渴睡杂念之扰哉?咄,理胜欲则存,欲胜理则亡。

潜心于渊,神不外游。心牵于事,火动于中。火动于中,必摇其精。心静则息自调,静久则心自定,死心以养气,息机以纯心。精气神为内三宝,耳目口为外三宝。常使内宝不逐物而游,外三宝不透中两扰。呼吸绵绵,深入丹田。使呼吸为夫妇,神气为子母。子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常熏蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。

大道从中字入门,所谓中字者,一在身中一不在身中,功夫须两层做。第一,寻身中之中。朱子云:“守中制外”。夫守中者,须要回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处,不即不离,此寻身中之中也。第二,求不在身中之中。《中庸》云:“喜怒哀乐之未发。”此未发时,不闻不见,戒心幽独,自然性定神清,神情气慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也。以在身中之中,求不在身中之中,然后人欲易净,天理复明,千古圣贤仙佛,皆以此为第一步功夫。

打坐之中,最要凝神调息,以暇以整,勿助勿忘,未有不逐日长功夫者。心平,平字最妙,心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也。心在此中,乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也。

修炼不知玄关,无论其他,只此便如入暗室一般,从何下手?玄关者,气穴也。气穴者,神入气中,如在深穴之中也。神气相恋,则玄关之体已立。

古仙云,“调息要调真息息,炼神须炼不神神。”不息之息,息乎其息者也;不神之神,神乎其神者也。总要无人心,有道心,将此道心返入虚无,昏昏默默,存于规中,乃能养不息之息,得不神之神。

初学必从内呼吸下手。此个呼吸,乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功,便如母吸亦吸之时,好象重生之身一般。

大凡打坐,须将神抱住气,意系在息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散,则内脏之气,与外来之气,交结于丹田,日充月盈,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关,而上游于泥丸,旋复降下绛宫,而下丹田,神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此,筑基之效已得一半了,总是要勤虚炼耳。

调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处。古云:“后天呼吸起微风,引起真人呼吸功。然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸。我惟致虚守静而已。真息一动,玄关即不远矣。照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。

《道德经》“致虚极,守静笃”二句,可浑讲,亦可拆讲。浑言之,只是教人以入定之功耳。拆言之,则虚是虚无,极是中极,静是安静,笃是专笃,犹言致吾神于虚无之间,而准其中极之地,守其神于安静之内;必尽其专笃之功。

人心有二,一真一妄,故觅真心者,不生妄念,即是真心,真心之性格,最宽大,最光明;真心之所居,最安然,最自在,以真理事,千条一贯;以真心寻道,万殊一本。然人要用他应事,就要养得他壮大,就要守得他安闲,然后劳而不劳,静而能应。丹诀云:“心走即收回,收回又放下。用后复求安,求安即生悟也。”谁云闹中不可取静耶?

游方枯坐,固非道也。然不游行于城市云山,当以气游行于通身关窍内乃可。不打坐于枯木寒堂,须以神打坐于此身妙窍中乃可。

学道以丹基为本。丹基既凝,即可回家躬耕养亲,做几年高士醇儒,然后入山寻师,了全大道。彼抛家绝妻,诵经焚香者,不过混日之徒耳,乌足道?

保身以安心养肾为主,心能安,则离火不外荧;肾能养,则坎水不外崩。火不外荧,则无神摇之病,而心愈安;水不外崩,则无精涸之症,而肾愈橙。肾澄则命火不上冲,心安则神火能下照。神精交凝,乃可以却病,乃可以言修矣。

凡人养神养气之际,神即为收气主宰。收得一分气,便得一分宝,收得十分气,便得十分宝。气之贵重,世上凡金凡玉,虽百两不换一分。道人何必与世上争利息乎?利多生忿恚。忿恚属火,气亦火种,忿恚一生,气随之走,欲留而不能留。又其甚连母带子,一齐飞散,故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚,仍以养心养神为切。

功名多出于意外,不可存干禄之心。孔子曰:“学也,禄在其中矣。”修道亦然,不可预贪效验。每逢打坐,必要心静神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住内呼吸做功夫。

炼心之方,自小及大。如今三伏大炎,一盏饭可也,再求饱不可也;一片凉可也,再求大凉不可也。数点蚊不足畏也,必求无蚊不能也。自微及巨,当前即炼心之境。

苦中求甘,死里求生,此修道之格论也。

金丹之道,虽曰易知难行,然不可不求其知,以为行之地也。知苟不正,行于何往?知苟不精,行安所入?知且未熟,奚云口诀?

学道之士,须要清心清意,方得真清药物也。毋逞气质之性,毋运思虑之神,毋使呼吸之气,毋用交感之精。然真精动于何时,真神生于何地,真气运于何方,真性养于何所,是不可不明辩以皙者而细言之也。

气慧者,神自清。气即人身之时神表也,有何难知?特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫,若不静心细参,则不能知终知始,如何便是下手?知此不知彼,心中忙了又忙,遂时时有琐碎之心,而不团聚。故本一心,分作数心,何能一心做工夫?凡学道总要诚一,一枪下马,免得另来打战。

凡下手打坐,须要心神两静,空空寂寂,鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信,以求自得。所谓诚其意者,毋自欺也。诚于中,自形于外,是以君子必慎其独。

 

附三丰先生辑说

先生曰:“空青洞天向多有仙眞来游,留下丹诀去者,此亦度人觉世之心也。山中人何必另寻瑶草、别采仙花,只此是救命符、延年药也。今特节録存之,以公好道之士。”

白紫清《凋息诀》云:夫调息有法度,有器用,有火候,三者有参伍错综之妙用,须知之熟,思之稔,下手自砉然而解。调息火候,有摄取之息。必要能虚能谦,精方入鼎,所谓缩地法也;有采取之息,神要不动不摇,药自就范,所谓挐云手也;有交媾之息,须要六极大定,片念不生;有进火之息,以意逼之,所谓起巽风,运坤火是也;有退符之息,以神敛之,所谓归其根、复其命是也;有卯酉沐浴之息,乃柔字而已。诸般调息,与法度、器用宜参看。调之者,调度得其宜也。

紫清翁《玄关决》云:玄关者,求玄之关道,玄妙之机关也。有体有用。何谓体?寂然不动。何谓用?感而遂通。不动有时候。神气交媾之初,絪絪缊缊,浑浑沦沦,是为一关,所谓四大五行不着处是也;神气交媾之际,昏昏默默,杳杳冥冥,是又一关,所谓无声无臭,无内无外是也;及至静极生动,而用乃出焉,混混续续,兀兀腾腾,眞气从规中起,是又一关。所谓念头起处为玄牝是也;念头起处,醉而复苏,有一个灵觉,当下觉悟,是又一关,所谓时至神知是也;此时以灵觉为用,如线抽傀儡,机动气流,微微逼过尾闾,是又一关,所谓斡转魁罡运斗杓,正此时也;沐浴卯门又一关;飞上泥丸又一关;归根复命,沐浴酉户又一关;大休歇,大清静,空空忘忘,还于至静又一关。玄关之体用如此,千经万论皆在是也。

紫清翁《炉鼎诀》云:《四百宇》宜熟玩“此窍非凡窍”一首,道尽鼎器之妙。“此窍”二字,分内外两个看。“非凡”者,赞词也。乾坤合之为外窍,神气藏于其中为内窍。神气交而坎离生,坎离交而元精产。此精不是寻常精,乃是白虎首经至宝也,得之者立登仙界。此就还丹言。若小丹所用,则试与人言曰:“此窍非凡窍,阴阳共合成。名为二气穴,内有眞阳生。”可晓然矣。仙家有三秘:火候、药物、炉鼎,此诗尽炉鼎之妙矣。

紫清翁《动几论》云:孔子曰:“几者动之微”。又曰:“夫干,其动也直”。孟子以直养,是以微动之直,养而至大,塞乎天地之闲也。直,刚气也,卽干爻之一也,卽初九也,卽颜子得一之一也。直与一一也,动在人之窍中,十二时皆有。总要静以存之,方能动以察之耳。无味之中寻有味,无事之中寻有事,其在斯乎?

陆潜虚者,明嘉靖闲回翁度之。其《论调息法》云:如何是勿忘?曰:守自然。如何是勿助?曰:顺自然。如何守?曰:依息。如何顺?曰,平息。依息则息能通矣,平息则息能匀矣。问:守与顺是二乎?是一乎?曰:知所以守,则知顺之矣;知所以顺,则知守之矣。是二是一,原是不错。由博返约,惟在凝神,切勿用意,如用意,则非眞意。眞意从静中生,鸿檬初判,无有染着,乃克用之。故要死过来乃知生,不知生亦不知死,生死是动静深机。

潜虚翁《又论调息法》云:凡调息以引息者,只要凝神入气穴。神在气穴中,默注阴蹻,不交而自交,不接而自接,所谓隔体神交理最详,古仙已言之确矣。所谓离形交气,别有口传也。所谓男不宽衣,女不解带,敬如神明,爱如父母,皆此凝神聚气而已,故曰“道归自然”。《参同》曰:“自然之所为兮,非有邪为道。”此之谓也。

潜虚翁《三论调息法》云:今夫水与水合,火与火合,风与风合,云与云合,常理也。调息者以气合气,何待强为?只要凝神入气穴,神光下照阴蹻脉,不期而会者,一气之感通,自然而然也。《屯》卦曰:“以贵下贱,大得民也。”《咸》卦曰:“止而悦,男下女,是以亨。”《易》于交接之道,盖已言之的矣。但调息之法,有法功,有器用,丹道始终不离。

先生曰:吾与涵虚子谈七返九还金液大丹之道,涵虚曰:据先生言,是皆刀圭妙用耳。他日见涵虚作《戊已二土篇》,深合元意,爱録而传之。学人欲了长生,舍此不能通神也。涵虚曰:《悟眞篇》云:“离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。只缘彼此怀眞土,遂使金丹有返还。”此四句诗,极尽和合丹头之妙。盖以火中生木汞,水里产金铅,木火金水,含四象于坎离之间,此时离中有己,坎中有戊,二土为媒,四象可合也。或谓眞意属土,土有戊已,得非有二意乎?曰:似也,然非也。名为意则一,号为土则二,以一意分作两意。乃有二土之可名,始有内外之可别,然必知动知静焉。原夫戊土者,外药也,阴里眞阳也。以动为主,故取坎之期,惟侦其动,知动者意也,卽以知动之时为一土;己土者,内药也,阳里眞阴也,以静为主,故填离之后,致养于静,知静者意也,卽以知静之时为一土。此一意分为两意,而可名为二土者也。又以两意合为一意,斯无二土之可拘,并无内外之可执,然必能动能静焉。原夫己上者,内丹也,亦可变为戊土,以离日而映坎月,种铅得铅,只见戊而不见己,静能入乎动也;戊土者,外丹也,亦可化为己土,以坎阳而补离阴,种汞得汞,只见己而不见戊,动能并乎静也。此两意合为一意,而不拘为二土者也。然则彼此怀眞土,亦各怀其一土乎?亦共怀其一土乎?聦明活泼人自了然也。金丹返还之道,非此眞意不行。匪惟和合四象,并能驱使四象,何也?盖以木中藏火,投之水乡而火发,木载金升,汞去复来,火得金而为返也;水里生金,烹以火功而水沸,金随木上,铅去复回,金得火而为还也。金火返还之术,卽是七返九还金液大丹。人欲大丹成就,舍此眞意奚由哉?紫阳曰:“赤龙黑虎各西东,四象交加戊已中。”陶仙谓:“龙从火出,青龙变为赤龙;虎向水生,白虎更名黑虎。”只这“龙虎赤黑”四字,已具四象。交加者,攒簇也。愚按作丹之士,欲使四象攒簇,必令五行相辏,其所谓“戊已中”者,不是离中、坎中。乃是中宫、中央也。东西间隔,刀圭合之,二物变为四象,四象团入一村,一村聚会五行。五行聚而丹乃结,故下二句曰:“复姤自兹能应用,金丹谁道不成功!”复姤应用,十月火符也。进火于复,退符于姤,运用抽添,自然中度,金丹乃可成矣。丹家以“戊己”为“刀”、“二土”为“圭”者,结字肖形,正示人以打合之意。但二土为圭,人所共知;戊己为刀,人所鲜知者。潜虚云:有一士人会意而解“”音捏“己”字、“丿”音撇“戊”字。前无所本,似为得之。涵虚云:非无本也。琴谱以数字攒一字,一字取一画,合左右投弹之法,备见于一字之中,此卽以琴谱为本者也。“”者“己”之头,“丿”者“戊”之旁,戊己二土,以“刀圭”两字合之,盖望人将离己坎戊之二土合为一处也。仙家隐语,往往如是。

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