零陵《龙氏家规》 守祠墓
祠乃祖宗神灵所依，墓乃祖宗体魄所藏，子孙思祖宗不得见，见所依所藏之处即如见祖宗焉。时而祠祭，时而墓祭，皆展亲大体，必身亲其事，敬以守之。曷言乎祠之必守也？栋宇垣墙有坏则补葺之，规条则讲诵之，器物则爱惜之。至于置田产以供馨香，肃衣冠以遵仪节，尤族中之所不容忽。曷言乎墓之必守也？坟围、碑石有损则培整之，荆棘则翦除之，树木则严蓄之。且祔葬祖山一事亦须慎重，毋得希图地脉或截来龙、劈祖冢，逼罗围、拦道口，□祖压祖，以致昭穆失次，灭理伤伦，如有此事，须速谕起迁，呈公论罪。此事死如事生、事亡如事存之道，族之人所宜首讲者，使因循怠惰数岁，不一入祠，不一登墓，而于春秋时祭与清明挂扫，或遣无知子弟奉行，故时势必不知某祖系某名、某山葬某祖，将祠不免有倾圮之患，墓不免为蓬棘所丛，为子孙者置若罔闻，他人窥伺、侵害、盗卖、盗葬，肇衅成讼，破家荡产，所由起也，甚且祠宇易为禾黍，坟墓掘为沟渠，神灵所依、体魄所托，子孙其忍乎哉？凡我族人谨守勿替，毋蹈斯弊。
孝父母
父母犹天地也，无天地则无物，无父母安有子？欲为天地之完人，当为父母之肖子，故人生百行莫大于孝，而五刑之属三千亦莫大于不孝。孝之道难言矣，而又不得不言。人当幼稚时不能一日离父母，盖父母之于子，胎育乳哺何等辛勤，疾痛疴痒，常怀顾虑；及至成立，课以诗书，授以家室。人不知孝父母，独不思父母爱子之心乎？善体亲心者，当自追念劬劳，克勤子职，生则定省竭其诚，没则葬祭尽其礼，出于心之自然，竭其力之当尽，人无分智愚也，境无论顺逆也，凡为人子，类当如是。而世乃有忽而不察者，不必论其大也，即如背义者流徒，昵于妻子，纷于利禄，或至自餍膏粱而二人尚糟糠是饫，自被裘葛而二人尚裋褐不完，自乐嬉游而二人犹愁病不顾，亦何甘为此不孝之人乎？又有母分前后及嫡庶者，尤当一体承顺，不可以彼此之见存他，如伯叔父母亦宜循分自尽，凡以推孝道于无，既也，妇事舅姑亦然。凡我族人遵诗人明发有怀之训，凛孟语不孝有五之防，奉养维勤，先意承志而又能扬名显亲，则孝道在是矣。吾族昔有名广寒者，事亲至孝，六月为母上寿，忽梅开一枝自牖而入，人遂以孝梅称之，厥后寿百有五岁犹鹤发童颜，共称孝感所致。兹特附志于后以为事亲者劝。事见《白鹤外史》。
和兄弟
兄弟乃分形同气之人也。诗歌棠棣礼著雁行，皆于兄弟是重焉。倘弟不敬兄，兄不友弟，是交相为瘉矣。夫兄弟之不和，半起于疑父母之偏爱，半由于听妻子之巧言，不思兄弟如手足，赀财如粪土，轻重分焉，轻其所重，重其所轻，是等同胞如行路，视骨肉如秦越矣。道在有以和之劝戒，有名言念衰存至意，兄之道也。步趋必徐行，坐立必居下，弟之道也。至若饮食交相让，让则不争，不争则和也。语言交相顺，顺则不戾，不戾则和也。迨至一家和睦，上可以顺父母之心，下可以立子侄之表，而不然者，昆也以强欺弱而意气遂乖，季也以少陵（编者按:此处“陵”字为“凌”之讹。）长而骄淫成习，如是或因小忿动起纷争，或听谗言至乖骨肉，甚至入室操戈，终身仇怨，尚得为人乎？至于同父异母与同胞无异，处置不得其宜，无论议者纷纷，即在己揆情度理，能无有□面目乎？凡我族人尚其敦念天显，各尽友恭，俾兄弟怡怡，庶不起阋墙之衅焉。
正夫妇
夫妇为人伦之始，王化之原。夫以言扶，妇以言服，扶而准之以义则夫道正，服而本之以顺则妇道正。《易》曰：夫夫妇妇而家道正，夫义妇顺之一证也。夫不义则无以御妇，妇不顺则无以事夫，夫不御妇则失其义而夫不正，妇不事夫则失其顺而妇不正，二者交相讥，而其弊仍起于夫之不正。夫夫之不正，大都自初昏时基之，盖妇初至家，急宜待之以礼以敬，节爱以性约情，久之情爱真挚，白首如新，非独无反目之讥，亦且夫夫妇妇而家道正矣。尝见近世妇人不遵闺训，不守妇仪，或凶悍成性，妒计（编者按：此处“计”字乃“忌”之讹。）频生；或浪费家产，喧闹终朝；或搬弄是非，得罪亲友。古云：司晨为家之索，长舌为厉之阶。正谓此也。又或淫欲多端，嫌微罔别，坏矩乱规，丑声外著，而为之夫者，犹且隐忍强饰，是妇道多亏，实由于夫纲不振矣。伊古所称妇德、妇言、妇容、妇工者， 果安在哉！愿我族人正男女、严内外，以不失夫义妇顺之旨焉。
睦宗族
敬宗收族，大典攸关。《书》曰：以亲九族。《诗》曰：本支百世，睦族一事。圣王且然，况众人乎？睦族之要有三：一曰尊尊，分属尊行者尊也，须恭顺退逊，不敢触犯；一曰老老，分虽卑而齿迈众者老也，须扶持保护，事以高年之礼；一曰贤贤，有德行闻望，足为本宗桢干者贤也，须钦崇景仰，每事效法，忘分忘年以敬之。此之谓三要。又有四务：一矜幼弱，幼者稚年，弱者鲜势，人所易欺，矜之则慈爱，具有真情辅助，更多美意；一恤孤寡，鳏寡孤独，王政所先，况乎同族？其道在恤，贫者恤以善言，富者恤以财谷，加以安养衰龄，阐扬节孝，勤推解而保赤隆，嗣续以承宗，则与薄待穷民者异矣；一周贫困，衣食窘迫，生计无聊，则周之，量己量彼可为则为，不必望其报，不必使人知，吾尽吾心而已；一解争兢（编者按：此处“兢”字乃“竞”之讹），人有忿则争兢（编者按：此处“兢”字乃“竞”之讹），得一人劝之气遂平，遇一人助之气愈激，从中解之，族人之责，亦积善之一事也。 此之谓四务。至推教养之德于同族，凡义田、义仓、义学、义冢，俾死生无致失所者，皆豪杰所能为，顾人之立意何如耳？昔陶渊明有言曰：同源分流，入世易疏，慨焉寤叹，念兹厥初。范文正公曰：宗族于吾固有亲疏，自祖宗视之，则均是子孙，无亲疏。此格言也。人能以祖宗之念为念，自知宗族之当睦矣。
慎族长
族无论大小莫不有长，族有长所为明理论义、排难解纷者也。而族长之立，必择齿德兼优者以为之，庶足以胜任而无弊。盖优于齿则谙练多端，事无轻举；优于德则端方自处，品自超群，以正己者。正人于礼乐则讲明之，于邪淫则切禁之，纲常之体不失，义利之辨必严，使子弟有所效法。而且族中有事不平则鸣，鸣则冀其平也；无理必斥，斥则归于理也。事无大小，一皆秉公直剖；人无论亲疏，绝无徇情庇纵，庶曲直攸分，真伪立判。贤者得以奋兴，行为归于正道；愚者益加畏惧，言语出于本心，家规以振，讼狱不兴。族长之幸即合族之幸，而合族之幸皆族长之力也。尝见世之人不明礼义，妄司族间事务之权，溺于钱财，颠倒乡中是非之准，以一己之爱憎无定，致背公以忘私，或共事之意见各殊，谓彼非而我是，不顾利害相厚，则稳为主唆，不论盈亏包揽则诱以贿赂，情弊若此，又何怪纲常颓坏而争讼生乎？昔王孟箕立有家约、会规，每会令族众恭诣祠堂，先讲经书，次讲法律及孝顺诸书，务令人人谨守勿替，是亦族长之所不容废者。凡我族人必慎简正直、明决、老成、可法者，以树族中坊表，或释疑难于庭内，或讲礼于祠堂，俾子孙久仰仪型，则族长之为益，岂有穷哉？
崇师友
亲师取友，礼有明征，是人生所不能阙者。盖生我者父母，养我者君，而成我者赖乎师，辅我者赖乎友。自士人以及农圃、医卜、商贾与百工技艺，孰不有师？亦孰不有友？师之谊至亲，亲则与生我者无异；师之分至尊，尊则与养我者无殊，所谓民生于三，事之如一也。人而无师，则耳目具存，何殊聋聩？心思自散，奚识楷模？道在有以尊之对诗书而静晤圣贤芳型，共仰承提命而追随函丈，礼貌必隆，如是则亲师之道得矣。友足以结情好，地虽隔而谊自亲；友足以成德业，分虽等而道自尊。人而无友，则行己立身谁为规劝？循善去恶谁共切磋？道在有以信之芝兰结契久暂不食其言，金石偕盟，贵贱不移其志，而又必痛戒燕朋。凡事务求其胜己，勿交损友，所因不失其可亲，则取友之道得矣。兹二者皆吾族所当讲求，倘始也承师友之启迪，继则待师以亵慢、待友以虚浮，师友即不吾责，吾将何以对师友乎？愿以告吾族之待师友者。
厚姻里
姻者族之亲，里者族之邻，亲则情谊相洽，邻则居址相联。昔公子送舅，缱绻渭阳；古帝馆甥，绸缪二室，见姻之不可薄也。孟云：出入相友，守望相助，疾病相扶持，见邻里之不可薄也。二者均与途人迥别。凡事当以厚道处之，故无论岁时、伏腊与冠昏丧祭诸大端之宜致意也，即通有无、恤患难，随在与之以诚心。□□（敦款）洽致、馈遗无不将之以和气，人有亲疏，待以忠恕，事无大小，处以谦冲，使往来悉□（敦）古处，交接切戒浇漓，斯待人不致于薄焉。即使彼曾待我以薄，我终不忍以薄待，久之自感而化矣。若恃强凌弱，倚众暴寡，仗富欺贫，捏故占人田地风水、侵入山林疆界与放债违例、挟隙生嫌，此皆陋俗恶习，尤宜急戒。凡我族人于外戚与同乡，果能待之以厚，即彼亦将厚待乎我矣！可不勉哉！
端蒙养
蒙以养正，圣功也。人当幼冲之际，天性未漓，知识渐开，训导惩戒之方莫切于此，不闻礼教则耳目手足无所持循，作止语默无所检束，所赖为父兄者，启其心思，广其见识，谨其嗜好，遏其邪淫，使之循循于规矩之中。又必择端悫师友，将孝弟、忠信、礼义、廉耻诸大端严加训迪，使变化气质，故人之贤否，自为子弟之日基之，尤必于父兄之教定之。语云：少成若天性，习惯成自然。非谓蒙养之宜端与？尝见蒙养不端，酿为风俗，或迷于酒色，游惰自甘；或听信奸邪，肆行无忌，往往陷溺其心而不悟，甚至罹法纲犯刑章，所谓子弟之率不谨由于父兄之教不先也。古来爱子弟者，必以教行其爱，而尤必以正行其教。盖爱而不教，则爱近于溺，有莫知其子之恶者矣；教不以正，则教近于邪，有陷其子于不肖者矣。愿吾族爱子弟者，当使之循理，不当使之纵欲；当使之皇皇于仁义，不当使之皇皇于势利；当使之以耕读、勤俭处家，不当使之出入官府、欺公弄法以行险侥幸。教之既久，资质高者德业成就自致显扬；即愚者，守法循理，乡党亦称为良愿。况今日之子弟即为将来之父兄，积善相承，训迪不倦。孟云：中也，养不中才也，养不才贤父兄所以可乐也。吾族其共勉之，毋忽。
修职业
职业者，统士农工商而言之也，业虽不同皆是本。职业修，则父母妻子仰事俯畜有赖；职业隳，则资身无策，不免贻笑于姻里。然所谓职业者如士，有志圣贤，须先德行，次文艺，勿因读书识字，舞弄文墨，颠倒是非，造歌谣匿名帖。举监、生员不得出入公门，有玷行止；仕宦不得以贿败官，贻辱宗祖。农者，国家所重衣食之源，须服勤终岁，不得纵放牲畜以荒良田，又不可图肥己身而空赋税。工者不可作淫巧，售敝伪器件。商者不得纨绔冶游、酒色浪费。以上四端均生人应为之事，只有僧尼、俳优、盗贼与夫舆台、皂隶、给使令之辈，供鞭笞之具，断不可为。至赌博一事尤宜严戒。凡倾家荡产、招祸速衅，鲜不由此，犯者宜令族众送官惩治，否则罪坐房长，吾族当速戒之。
务勤俭
勤与俭，治生之道也，天下无论富贵贫贱皆不可离。盖不勤则寡入，不俭则妄费，寡入而妄费则财匮，财匮则苟取。愚者不顾廉耻，黠者必多放荡，品行由此而丧，家声由此而坠，生理绝矣。又况一家之中有妻有子，不能以勤俭表率而使相趋于贪惰，则自绝其生理而即绝妻子之生理矣。勤之为道，第一要深思远计，事宜早为者，须预先经理，免致临时失措；第二要晏眠早起，如此则一日不止一日之功，否则一日反多一日之过；第三要耐烦吃苦，事须亲身为者必亲身为之，须一日为者必一日为之，人皆以身习劳苦为自戕其生，而不知是乃所以求生也。韩云：业精于勤荒于嬉。勤其可勿讲欤？俭之为道，第一要平心气，一朝之忿须自度量，毋得因小事经官以耗家产；第二要顾力量，凡宫室经营男昏女嫁暨一切宾客饮食之费，切不可好高求胜，以致后难偿债；第三要节衣食，绮罗不必羡也，求其适体，布素与绮罗何异？肥甘不必嗜也，藉以养生，藜藿与肥甘何异？人皆以薄于自奉为不爱其生，而不知是乃所以养生也。柏庐先生云：一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰，非示人以俭欤？近世子弟不勤不俭约有二病：一则纨绔成习，罔知节俭维良；一则闲雅自高，旋觉肆行无忌，此又不待苟取之为害而已，自绝其生理矣。愿吾族共凛焉。
戒争讼
好讼破家，夫人而知之矣；息讼保家，亦夫人而知之矣。究之讼不能息，家不能保，其原始于小忿之不惩，其继由于争兢（编者按：此处“兢”字为“竞”字之讹）之不泯，其后遂致追悔之莫及。与其悔之于后，不若慎之于先。《易》曰：君子以作事谋始，始能忍，终无祸。争讼亦何由起哉？夫因忿而争性情已受累矣，况因争而讼，其受累有终极乎？盖讼之一事，苦奔走、耗盘费，一造机关又坏心术，无论官府廉明与否，一至城市便受歇户欺弄、衙役呵叱，伺候几经朝夕，方得悬牌，花费几多规矩才能审讯。理直犹可，理曲必受笞杖之责，甚至破家荡产，亡身辱亲，贻害不浅。即有万不得已，或关系祖宗、父母、兄弟、妻子情事，乡中不能寝息，只得闻官，亦须从直告诉，莫听信刀笔捏情矫控，又须早知回头，不可终讼。《易》之讼卦曰：惕中吉终凶，此是锦囊妙策。盖财被人得，祸自己当，讼其可不戒欤？凡我族人抑气平心，安分守己，则讼不求息而自息，家不求保而自保矣。 训男
人为男子，其责匪轻，凡所作为，厥职宜尽。上期告无罪于宗祖，下期留彝训于子孙，其理至庸，其事非一。毋乖天性，毋弃典常；毋倚富骄贫，毋恃强凌弱；毋计利以伤义，毋徇私以防公；毋好淫以辱门庭，毋贪酒以乱心性；毋听妇言以乖骨肉，毋逞血气以酿祸端。训女。有贤女然后有贤妇，有贤妇然后有贤母。惟未字时能遵母命，斯既嫁后自肃阃仪。事舅姑以孝行，事丈夫以顺正，待妯娌以和睦，育子孙以仁慈。惟中馈是主而志不纷，惟机杼是勤而功不怠。毋淫狎以坏家法，毋妒忌以乱仪型，毋唆论以起争端，毋奢侈以殄天物。训学。有书不读子孙愚，子孙愚兮礼义疏。疏则心不能存，必成骄满之态；疏则身无由治，酿为悖逆之行。非其性之本然，乃不教之故也；亦非仅不教之使然，乃不学之故也。故养子必教，教则必学，学则自能明理，用之不穷；不学则贻诮面墙，悔将何及？人无论贫贱，质无问高卑，欲其不愚，毋庸废学。训农。古圣之治世也，明伦必先以教稼；下民之安业也，读书讵忽乎力田？以故农类三，山、泽、平原别其地；农事四，耕耘获藏继其劳，田亩荒芜必锄耨之，天年干旱必预防之，仓廪囊橐必充实之，牛马猪羊必看守之，毋失天时，毋失地利，田租须早纳，国税须早完，即麻苧、棉花务宜多种，而园蔬瓜果亦要多栽，农桑兴敦俗之诗，农圃寓养生之术。训俗。问俗乃古人所重，易俗为仁政所关。欲睹休风，先除旧染；择处务求仁里，订交务近善人；处己务正直无偏，待人务宽和有度；嫁娶视其力，丧葬尽其心；毋习异端，毋荒本业；毋短丧逆妇，毋贩女滥媒；毋藏贼匪以害身，毋纵奸邪以坏法；毋窝赌以诱子弟，毋私宰以犯宫刑。 | 
