前朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。
此节专论形峦，而言真龙到头结穴，其龙虎两砂，护送到穴，反向外分飞者，益见其龙力之强，以之展大其局势也。如两砂未到穴，而分飞，则其水，亦随砂而分流，焉能水城屈曲抱身归乎？第二句，说水城屈曲抱身归，即可证其两砂护送到穴，然后其砂头，向外分飞，所谓曜砂者，是也。砂既向外，又得前朝旗，鼓，马相应，故得征验其儿孙，亦在外乡富贵，而断曰：下后离乡着紫衣。
乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然。
当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱。
两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。
若有声为数钱水，催官上马御阶前。
此节专言平洋水龙之形局。乙字水，言其水路之勾曲，如乙字之形也。既有乙字水，缠在穴前，又得下砂收锁，则其穴之天然，已可知矣。当中又有九曲水朝穴，其态度，则悠扬而不迫，潴蓄而不泄。于挨星，亦得星水相合，又如斗量钱。都，北斗也，即星也。钱，古作泉，即水也。量，料量也，即合也。斗量钱，即于挨星中，亦得响水相合者。两畔随龙之水，又得朝归穴后，歇而不去者，则其龙在水中蟠，亦定可知矣。若有声为数钱水，乃假借数钱人之口声，以音理气也。凡是数钱人之口中，但闻其一五，一十，十五之声，即言水之屈曲，来去处。于排卦中，再得合五，合十，合十五者，对于理气，亦无不合法。故断曰：催官上马御阶前。即是说其征验之速，而且贵也。
安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。
出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。
外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长。
更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。
此言平洋穴，从大水以收小水之一法。凡大地结穴，可分三堂。即此节所云之内阳，中阳，外阳者，是也。中阳，即中堂。因中堂，为外入之水，与内出之水，所聚蓄之处。此水不聚，即不结穴，故曰：安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。至出夹水，即上文所云：两畔朝归穴后歇之水也，欲其如玄字样之曲折，如鸾凤舞之生动，即可证其龙之摆拨矣，故曰：出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。至外洋之水，即江湖海荡之水也，言其大而易见，故曰：外阳起眼人皆见。不知其结穴处，须大水分出之小水，若河，若滨者，又须其河滨之水。若上文所云：乙字弯身，长而且环，如玉带之形者，始得收而用之。此二句，为此节之主要部分，即从大水，以收小水之一法也。结句曰：更有内阳坐穴法，神机出处觅神方。即谓坐穴重要内堂。出，即动也。处，即静也。仍须从排卦，挨星，于罗经上之静，与挨排法之动，以寻觅之，自然得地位，与天时，相配合之神机，可称为陆地仙，得坐穴之方法矣。
水直朝来最不祥，一条直是一条鎗。
两条名为插胁水，三条云是三刑场。
四水射来为四煞，八水名为八煞殃。
直来反去拖刀煞，徒流客死少年亡。
时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当。
塍圳街路如此样，急宜迁改免灾殃。
此紧接上文而言，朝来之水，最喜其曲，大忌是直。如直来朝水，愈多愈凶。倘直来，而又反去，其凶更甚。无如时师，只说下砂之逆，以为可取。不知直朝之水，遭祸极速，虽得下砂之逆，怎堪当之。非但直水，不能朝来，即是塍圳街路之直者，亦不可朝来。因其形如直射，亦足以致灾殃，须迁改以避免之。杨公相地之慎密，于此可见一斑。
前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞。
乾流自是名绳索，自缢因公败可忧。
此承上文而言，凡朝来之水，仅有小曲小折，亦是凶象。言其大势仍直，不过小有曲折，如摆头之状者，亦主邪淫凶恶，且出无羞耻之人，因其有摇头摆尾之形，故其应也出谄笑之人。不但明水如此，即乾流之水路，而如前形者，亦名为绳索，其灾祸之来，即取应于绳索，而因公败事，以致自缢也。习地理学者，可不谨慎将事乎！
左边水射长男死，右边水射少男亡。
水直若然当面射，中男离乡死道旁。
东西南北水射腰，房房横死绝根苗。
贪淫男女风声恶，曲背驼腰家寂寥。
左边水反长男绝，离乡忤逆皆因此。
右边水反少男伤，风吹妇女随人走。
当面水反中切当，断定中男有损伤。
左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。
此两节，极言反弓水，与直射水之凶。且见于何位，即应于何房，竟有如影随形，丝毫不爽之验。水所来去之处，即风所出入之处。风，主风化，故有妇女随人走之应。倘坟茔有遭此劫者，虽不至死亡败绝，亦必出曲背驼腰，不全之人。或男女贪淫无耻之徒，而家道寂寥矣。于此，可见凡龙，与穴，有惟我独尊之势。反水，即背我也。直水，即犯我也。背我，犯我，即是凶象，可不慎哉！
一水裹头名断城，下之虽发未为荣。
儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。
裹头水，即名断城，言其水城不完备也。平洋，虽喜近水立穴，然左，右，后，三方之水，不嫌其逼窄，独于面前之堂局，欲其雍容不迫才是。倘有一水裹头，穴前已无馀气可知，即有龙脉到头，亦是薄弱不堪，不宜下穴。若不得已，而下之，虽发，亦未见为荣，且后有房房败绝之虞。结句云：水到砂收反主兴。或者于形峦不定，对于排卦中，有旺水到堂，旺砂可收，反得一时兴旺耳。
茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求。
穴前太逼割唇脚，不见荣兮反见愁。
茶槽，以形言，是指其水形硬直也。有一本槽作糟，谓其水色之黄浊，如茶酿，与糟汁也。总之，其形硬直，或其色黄浊者，均非吉水，故曰：莫作荫龙一例求。荫龙水，有两种，一种是在高山出脉处，名为天池。一种是在穴前小明堂，名为天心。最喜清澄，大忌黄浊。据此而论，其槽字，当作糟字是比较正确。即谓天池，天心，二水，均不宜黄浊也。穴前太逼割唇脚，言割唇割脚之水，与上文所云裹头水，大同而小异。裹头者，言其贴身两水，到穴前不能圆转展开，反步步裹紧，以成尖形者，名为裹头。割唇，割脚者，谓其两水紧逼，割去圆唇。或从立穴处，脚下割归也，即有龙脉到头，其气虚力弱，可知。故断曰：不见荣兮反见愁。
玄武摆头有多般，未可悭然执一端。
或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。
摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪。
大山出脉分三诀，未许专将一路穷。
此言平洋穴，而得玄武水者，适合平洋后空之上格。如其来水摆头无定，即须视其水之如何摆来，从水里排卦法，审定其出卦，不出卦，以作取捨之标准，但不可悭然固执一端，而失其正龙正穴也。斜来，用斜取。侧来，用侧取。正来，用正取，亦须从排卦所得。后来之直节，与前对之明堂，合法者，以安之，始不失为直节对堂安，之旨。倘水来摆头，有直出而去，即是分龙过脉之处而已，尚非结穴之所，故须申其所来之水，既能曲折，有能合于排卦法者，方是正龙正脉。否则，皆为閒散之水矣。看水龙之捷诀，即在于此。然非仅水龙如此，就是山龙，在大山出脉之际，不只一路来者，亦须视其分出之脉，与后面之祖山，用山上排卦法，得同在一卦者，为不出卦，或合卦上之四大玄空，或合河洛之阴阳生成，方是正龙正脉。故结句更申言山龙曰：大山出脉分三诀。此三诀者，即合同卦，合四大，合生成，之三诀也。但凭形峦之显明者，一路穷追，即非其法矣。故又曰：未许专将一路穷，始合形峦与理气为一辙矣。
家家坟宅后高悬，太阳不照太阳偏。
必主其塚多寂寞，男孤女寡实堪怜。
此恐后人误用以山龙穴法，来作平洋穴也。若是山龙结穴，喜其后高，是为太阳正照。倘遇后空，即太阳失陷矣。若是平洋结穴，最爱后空，方得太阳正照。倘遇后高，即掩蔽太阳矣。可是世人不解此意，于平洋作墓宅者，亦求其背后高悬，以致太阳不照，反受阴毒，必主家多寂寞，男孤女寡之祸，实堪怜惜。故杨公，不厌叮咛以告诫之。然此，仅为形峦上立言。如对于排卦中，应空者，虽山龙，亦不妨坐空。应实者，虽平洋龙，亦不忌坐实。总之形峦，与理气，须求其一贯耳。
贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪。
水去山朝皆有地，不离五吉在其中。
此言形峦上，九星中之五吉星也。假如形峦有得成贪狼木，武曲水，左辅金，右弼水，巨门金，就是得龙上之五吉星也，方可登山，细认来龙之踪迹。倘得形峦与理气，两样皆合法，无论山朝者，有地，即水去者，亦有地矣。因这行龙，已得到九星中之五吉星也。
破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢。
此言形峦上，九星中之四凶也。破军火，禄存土，廉贞火，文曲水，在高山起祖之际，得之反贵，必须剥换而成五吉者，然后可以安坟立宅。倘世人贪其峰峦奇异，迁就其下作阴阳两宅，则凶煞未化，到底有凶祸之应也，慎之慎之！按《撼龙经》所云：凡星辰，得端正秀丽者，皆吉。歪斜破碎者，皆凶。亦不拘贪武等五者，皆吉。破禄等四者，皆凶也。
本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当。
自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法扬。
明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。
此言推运法中，返吟、伏吟之凶征也。本山，本向，非形峦上之倒回龙，与倒骑龙也。返吟伏吟，亦非排卦中之返吟卦，与伏吟卦也。要从其断验上，所说自缢与蛇虎害，及上法场，等凶征中看出，始知其是由推运法，而定之耳。
按推运法：譬如一运，以甲午亥之山，入中推之，即酉到酉，为伏吟。再以壬巽寅之向，入中推之，即酉到卯，为返吟。如一运立酉山卯向，因犯金刑，而上法场矣。九运，以未乾丁之山，入中推之，即卯到卯，为伏吟。再以庚子巳之向，入中推之，即卯到酉，为返吟。如九运立卯山酉向，因犯木刑，而悬樑自尽矣。
七运，以庚卯丁之山，入中推之，即申到申为伏吟。再以辰艮申之向，入中推之，即寅到寅，皆为伏吟。如七运立申山寅向，因寅肖虎，而遭虎害矣。
三运，以壬酉乙之山，入中推之，即巳到巳，为伏吟。以丑坤亥之向，入中推之，即巳到亥，为返吟。如三运立巳山亥向，因巳肖蛇，而遭蛇害矣。
查四正运，乃有返吟，伏吟。四维运，即无之。避之亦甚容易，学地理者，不可不知，而忽之也。至于三星五吉向，因地元独出，所以只有独向。而天元，人元，可用兼向。故于坐山，只三星，而向首，有五吉，能明乎此，即可转祸为祥，且得大吉昌矣。
龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生。
几为奔走到朝廷，缠到朝廷帝怒形。
缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。
此紧接上文而言，立向一法，极关重要。本山，本向，固有如上文所言之凶，若误立阴阳差错之向，就是龙真，穴正，亦虽发，而未见其荣，反多悔吝之生也。此节之言阴阳，即罗经上，红黑之阴阳也。阴阳不淨，即龙位之三元不清，而其穴，亦不能迎神接气矣，虽出人才，得功名，而亦不能显荣。缘时师不晓得有因龙立向之方法，将真龙，正穴，下了剥官星之向，故有缠到朝廷帝怒形之应也。
寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别。
孟山须要孟山连，仲山须要仲山接。
乾奇支耦细推详，节节照定何脉良。
若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长。
一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。
此申言龙脉，不能出卦，以一元归一元，无论正卦与旁爻，天干与地支，各种行龙出脉，于三节之内，因卦与卦，爻与爻，乾与乾，支与支，一气贯通，而后方可以，故曰：须要连，须要接。至乾奇支耦细推详者，不是说乾一定是奇，支一定是耦。就是说山水排卦法，一干一支，各有奇耦，以分阴阳，才能算是阴阳纯粹，节节定为良脉矣。如天干中之甲乙庚辛，山奇水耦。丁壬，山水俱奇。丙癸，山水俱耦。地支中之子午卯酉，山奇水耦。丑寅未申，山耦水奇。辰亥，山水俱奇。巳戌，山水俱耦。更须仔细推详，一面阴阳差错之弊。若不如此的话，就是犯了阳差阴错，不能一气贯通，即使形峦上之星辰虽吉，于排卦中就已不合法了，故断曰：一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。所以说虽是发了，亦不能久远也。
先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪。
要知吉地行龙止，两水相交夹一龙。
夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。
平洋大水收小水，不用砂关发福久。
水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。
此节分辨山龙与平洋，其行龙与结穴，节有不同之点。蜂腰鹤膝，是山龙之真踪；两水交夹，是平洋之真龙，是说行龙之不同点也。山龙结穴，须用两砂关拦；平洋结穴，要大水收小水，是说结穴之不同之处也。其间所讲：夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。此二句，又将山龙与平洋，合在一起讲排卦一法。如遇山龙，或是平洋，有两脉并行的话，须要同时用山上与水里之排卦法，认定他们所来之山水，与所去之山水，在排卦中，能合夫妇者，才是真龙真脉。否则就是闲山闲水矣，故所以须要从别处去寻找也。末二句，水口若似人物形，定出擎天调鼎臣。亦是将山穴与平洋穴，合在一起讲形峦，而得守水口之有如成形似人似物者，而断此地之贵可出擎天调鼎之臣也。
龙若直来不带关，支兼乾出是福山。
立得吉向无差误，催禄催官指日间。
凡龙，最忌直来。惟只有山龙，是因为形局所拘限，只得以起伏来作势，虽然是直来，反而见其发福之快速，而且贵也。但须其直来之处，于形峦上，既不带关煞。于理气中，又地支兼天干出，故所以称为福山。假如更能立吉向，而又无错误的话，反而有得其直来，与兼行之力，故有催禄催官指日间之贵，而且快速也。
乾坤艮巽脉过凹，节节同行不溷淆。
向对甲庚壬丙水，儿孙列士更分茅。
仲山过脉不带关，三节山水同到前。
断定三代出官贵，古人准验无虚言。
此举乾坤艮巽之过脉而言，体阴用阳之一法。四维本来就属阴，而罗经盘上之字反红者，其用阳也。阴脉，本其嵴有凸，而曰脉过凹者，亦用阳也。举一体阴用阳，则体阳用阴，就可隅反矣。脉得阴阳体用，方为有气，且得节节同行不溷淆，则卦气亦清真矣。既得乾坤艮巽之过脉，且立甲庚壬丙之向，更受甲庚壬丙之水，即得龙合坐，坐合向，向合水之法，自然主儿孙有列土分茅之贵。倘又得仲山过脉，于三节内之山水，一卦纯清，一同到前，就可断其三代出官贵。怎麽说乾坤艮巽之脉，得向对甲庚壬丙之水呢？于古人排卦法中有之。就是乾字过脉，立坐甲向庚，收庚水，之穴，于排卦中，得乾四，甲一，庚四。即脉与坐，得四一合无。坐与向水，亦得一四合五也。坤脉，立坐庚，向甲，收甲水。得坤八，庚七，甲八。脉与坐，合八七十五。坐与向水，合七八十五也。艮脉，立坐壬，向丙，收丙水。得艮二，壬三，丙二。脉与坐，得二三合五。坐与向水，得三二合五也。巽脉，立坐丙，向壬，收壬水，得巽六，丙四，壬一。脉与坐，得六四合十。坐于向水，得四一合五也。既得脉与坐，坐与向，向与水，三者都合，准验自然不爽，古人岂会欺骗我呢？
发龙多向支神取，若是乾神又不同。
支若载乾为夫妇，乾若带支是鬼龙。
子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。
乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙。
此承上文，而更言四正之龙。四正者，即子午卯酉之四支，故曰：支神。乾神者，即壬癸，丙丁，甲乙，庚辛，为四正之旁爻。发龙多向支神取，就是说龙如果是从四正发出的，就要多向支神一边取用。如果是乾神，虽一同在四正，其取用，就不同矣。因为八乾之中，有壬丙甲庚，属阳。乙辛丁癸，属阴之不同。又有壬丙甲庚，为地元。乙辛丁癸，为人元的不同。故曰：若是乾神又不同。其多取，与不同之点。因支载乾为夫妇。乾带支是鬼龙也。例如子癸，属淨阴，为天远，兼人元，而吉。壬子，即阴阳差错，为地元，兼天元，而凶。三字真假在其中，就是在壬子癸三字中，就可分出真假。至乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙，是说四维之穴，与四正不同，但得当面有水朝来，也就是龙真穴正矣。因排卦中，乾穴得巽水，即四一合五。巽循的乾水，即六九合十五。坤穴得艮水，即八七合十五。艮穴得坤水，即二三合五。均得坐，向，水，之三合矣。
要识真龙结真穴，只在龙脉两三节。
三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。
千金难买此玄文，福缘遇者毋轻泄。
依图立向不差分，荣华富贵无休歇。
时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。
此补言龙、穴、向、水四者，又着重在龙也。至于格龙一法，能得三三节不差错，其卦气已全，不必苛求于两三节以上之谓也。若得两三节清真之龙脉，定然能结奇妙绝之穴。既得奇妙绝之穴，又能离向不差分毫，自然荣华富贵，无休歇矣。其中所说：千金难买此玄文，福缘遇者毋轻泄，两句，是说玄空学之可宝贵，又当慎重也。末二句云：时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。是诫时师，不明了玄空真诀，又不知道依图立向者，欲求福，反遭祸，切勿胡行乱作，为人勉强立宅扦穴也。杨公之用意，深矣。
一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣。
孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重。
节数多时富贵久，一代风光一节龙。
此言来龙之长短，以定发福之久暂也。然而龙身虽长，不能成星辰，又不是一元归一元，亦无所作用。必须其形峦上，节节成星辰，于排卦中，节节不出位，方的产人中之龙，而贵极九重，且发福久长。倘如只一节成星辰，其馀即不成星辰，或出卦者，只不过一代风光而已。此即杨公戒后学，要着重在龙脉之深意，亦即归结上篇第三节所云：须看龙到头之意也。
