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法?术?势——论韩非子思想。韩非用比喻说明权势是君主存在并且进行推行法家的一系列主张的前提，失去了这种权势，法就是一纸空文，一切统治之术就无从谈起了。韩非主张的整套法、术、势思想的最后落脚点，就是为了巩固和扩大君主的"势"。韩非认为，权势从开始就是自然存在于特定的政治统治当中，这是权力的原始状态。韩非将其概括为："术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也"(《韩非子?定法》)。 在法家中，齐法家与晋法家对“法、术、势”有着不同的观点。在《荀子》中，除了言“法””与“刑”相联系，以及几处批评与儒家对立的派别使用“法”保留法家意义上的“法”（主要是与刑法，刑罚相联系的“法”）之外，其它则基本进行了儒家伦理化的改造。只不过，韩非秉承了晋法家的路线，将荀子的“法、术、势”重新扭转到法家的发展轨道，并加以了综合与创新：首先，将“法”作为“术”与“势”的载体和基础。 群臣中有八种奸邪的手段，但只要遇上明智的君主，他们任何奸邪的手段都没有用，只有老老实实干好自己的本职工作，以换得应有的地位和俸禄，干得好的还会有奖赏。 所以，君主不露智慧却更显得明智，君主不表现才能却更会取得成效，君主不逞勇力却更使国家强大。君主的好恶表现出来了，臣下就有了凭借，君主就会被迷惑了，君主把臣下的言语讲出去，那么奸臣不馗道，真正的有识之人就难以进言，这样，君主就不英明了。君主的智慧表现出来，臣子就会美化他，君主的愚蠢表现出来，臣子就会蒙蔽他，君主表现出没有追求，臣下就会窥测他，君主表现出没有欲望，臣子就会引诱他。 |
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