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“放下屠刀，立地成佛”是何意？
念头就是屠刀，判断、分别就是杀戮，觉就是佛。放下屠刀，立地成佛——就是当下放下念头，归于觉上，即是凡夫放下屠刀，立地化身成佛。放下屠刀只在一瞬，成佛之速瞬间完成。立地成佛，意味着成佛不用去远方，当下即是成佛处。放下屠刀，立地成佛有多瞬？一个念头生灭的速度。
放生是何意？
松开前愆即是放，来到此时即是生；放手梦想即是放，来到此地即是生。不着前因即是放，安处后果即是生；放掉生死之念即是放，来到无念即是生。何谓放生？不着念头即是放，念念流通即是生；前念过去即是放，后念来至即为生。放下烦恼菩提生，放过魔罗佛陀生，放弃掌控自由生。念念生念念过，念念过去念念生，此谓真放生。
“念念是佛”是什么意思？
念念是佛，就是每个念头都是佛。如果你能每个念头都是佛，那么你就是佛。念一句阿弥陀佛能成佛否？能。但真知念念是佛——每个念头每个念头是佛，不是口中念念是佛；若口中念念是佛，而心中无佛，即使念佛八万四千遍，口动频数比恒河波还多，亦不能成佛。念号成佛，重在心念不在口念。迷人口念心不念，距佛十万八千远；悟人心念口不念，即是佛尊在眼前。
请谈一谈修身和修心的问题？
上根人修心，下根人修身，中根人身心并修。上上根人和下下根人无修，上根根人全然清醒，无修无证；下下根人完全梦中，不知有修有证。圣人修心不修身，凡夫修身不修心，至人无修。
圣人和凡夫对待世界的态度有什么不同？
凡夫希望自己“要什么有什么”，圣人则是“有什么要什么”，这是他们本质的不同。期待“要什么有什么”，是引你的心向外驰求，犹如骑马到外寻良田珠宝，日行日速，越走越远，愈寻愈多，但不能满足自己，也如口渴食盐，吃的越多但越口渴，这是一个凡夫作为；而“有什么要什么”，当下制造圆满，那觉者总是活在知足和接受之中，他不再是一个找寻者，一个创造，他是一个纯粹的接受者，他成了一个步步感恩、圆满和喜悦的人。一个觉者是和一个凡夫走在相反方向的人。“有什么要什么”和“要什么有什么”一本一末，愚妄之心倒置，颠倒梦想，在追求生命幸福安宁的道路上，南辕北辙，走错了方向。“有要什么有什么”，则希望自己活在希望、等待、创造和梦想之中，这不可避免的使你也同时活在恐惧、焦虑和不安之中；期待自己“要什么有什么”……最后他期待自己有“神通”——但这一切都是梦，“要什么有什么”的念想在制造一个梦中人。一个觉者决不是那样。
圣人是如何生活的？
圣人们过着“是什么就是什么”和“有什么要什么”的生活。是什么就是什么，他们不在那如实的存在上面添加自己的故事，即使围绕那存在讲了一个故事他知道那是故事。因为能够“是什么就是什么”，所以圣人们自由欢畅地活在至简的生活里。“有什么要什么”，使他时时不用刻意而为什么，就能得到他想要的一切。因为“有什么要什么”，他时刻在圆满和知足之中，所以圣人们又过着喜悦和感恩的生活。圣人们是如何生活的？他们永远“是什么就是什么”和“有什么就要什么”，他们自由，他们欢畅，他们喜悦，他们感恩——他们彻底是一个知足、简单和快乐的人。
就在此刻，一切美好
圣人们只活在一个当下，“就在此刻，一切很好”。他也许会想起他有一个什么样什么样的过去或未来的故事，但它不是此刻的现实，而此刻的现实，他很好。圣人们了解生命的真相，他在一个念头上一个念头上自由，而那个念头——他了解到也不是真的。圣人们在了了分明的觉知中经验着一切，他在清晰之中看着一个梦升，又一个梦落下，他是一个能够清醒着观看梦的人。他在最接近真相的第一层梦里自由自在。
一旦觉悟，因果是一。一也未有，云从空过。未觉之时，因是因，果是果，果是因生，因是果生。一旦觉悟，因果象断，因果成一；因上有果，果上有因，但因果不转，无有生灭轮回，自然涅槃，如如不变，寂静常乐。在幻上，有因有果，有业有报。出幻立时因果俱消，无业无力，一切顿无。
谈一谈罪的问题？
罪从心生，无心罪从何生？心就是念，当下若无一念，若不着一念，恒沙罪业，即时全消。罪是一个心所相信的念头的故事。没有相信，没有念头，就没有故事，就没有罪。所以，除三世罪业，从解心读念开始。无心造罪，罪而不罪；有心行善，下刻即罪。 |
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