女性的魅力是无穷尽的 在我看来，女人仍将是一个令人揣测不定的主题，可以对之进行不懈的观察。那些认为无需对此进行研究的人，可以随心所欲地变成任何人，但他绝不可能成为一种人，成为审美者。美学的辉煌与神圣之处，在于它只与美发生关联；从本质上讲，它只与高尚的文字与女性有关。它能给我愉悦，激起心灵的快感，使我插上幻想的翅膀，女人犹如一轮光芒四射的红日，折射出多姿多彩的光辉，照亮了混乱不堪的语言，而每位女子在此都颇具女性的魅力，她其余的一切都以此为中心，和谐地聚集在一起。从这种意义上讲，女性的魅力是无穷尽的，但必须和谐地控制特定的那一份美，否则就会引起混乱，人们就会以为大自然本打算透过某个女孩有所暗示，但却一事无成。 环视这周围的多姿多彩，欣赏着女性所散发出的美丽光彩，我真是大饱眼福，不觉流连忘返。每一特定之处都有其独到的美，然而又是完整的、愉悦的与美丽的。每位少女都有其迷人之处，撩人的笑靥，狡黠的目光，渴求的媚眼，微微倾斜的头，嬉戏的性格，静静的忧郁，深沉的预感，极度的沮丧，尘世间的怀乡之情，未经忏悔而被宽恕的情感，风情万种的双眉，略带疑问的双唇，神秘的前额,诱人的卷发，闪烁不定的睫毛，神圣的骄傲，世俗的谦逊，天使般的纯洁，暗自的羞怯，轻盈的步履，活泼可爱的身姿，倦逸的神态，充满渴望的梦幻,令人不解的叹息，纤细的手指，柔美的曲线，丰满的酥胸，浑圆的臂部，小巧的双脚，秀美的小手，这一切都令我神魂颠倒。 每一位妇人都有其独特之处，而不会东施效颦地模仿他人。在我看够了这五彩人生，并尽情观赏之后，当我微笑过、叹息过、奉承过、威胁过、期望过、诱惑过、欢笑过、哭泣过、希冀过、恐惧过、胜利过、失败过之后——我就收起折扇，于是这零零散散、纷然杂陈的一切会聚集成一团，部分也就合为整体。我的心灵为之欢呼雀跃，我的心脏为之怦然跳动，我的激情汹涌澎湃。这样的一个女孩，世上唯一的女孩，她必定属于我；她一定是我的。只要我能拥有她，就让上帝去获取他的天堂吧。①（此处指凡尔德玛四世及他的古尔城，该城堡位于西兰岛（丹麦的一个岛屿，丹麦首都哥本哈根即位于此岛。－译者注）的古尔湖旁。）我很清楚我的选择；它是如此了不起，以致于这样的分配对于天堂来说，可谓一无所获，损失惨重，因为如果我拥有了她，天堂里还会剩下什么呢？倘若虔诚的伊斯兰教徒，只能在他们的圣殿中拥抱苍白无力的阴影，那他们将悲痛欲绝，万念俱灰，因为他们不能找到温暖的心灵，因为她已将所有温暖的心灵聚集一身；他们会坠入绝望的深渊，只寻觅到苍白的双唇，无神的目光，僵硬的双乳，无力的握手，因为红润的樱桃小嘴，眼神中火一般的激情，起伏的乳峰，热情的握手，令人回味无穷的叹息，一次次热吻，一阵阵令人心悸的触摸，充满激情的拥抱——所有这一切——都集于她一身，而她将这足以与今生与来世媲美的激情，全都倾注在我身上。 女人的存在被恰到好处地描述为优雅，这种措词不觉使人想起植物的生命；正如诗人们喜欢吟唱的那样，女人犹如一朵鲜花，并且从植物这个角度来看，她甚至具有理智。她完全隶属于大自然的范畴，因此只有在审美的意义上才是自由的。就更深层次的意义而言，女人首先是通过男人才获得自由[fri]，因此我们说“求婚[atfrie]，”所以男人就求婚。倘若男人求婚的方式恰到好处，那么也就不存在任何选择的问题。诚然，女人作出抉择，但如果这种选择被现作深思熟虑的结果，那么这种选择也就是非女性化的了。因此，男人遭到拒绝简直就是奇耻大辱，因为当事人过高地估计了自己，本没有那么大的本事，却想给他人以自由。 在这方面有着深刻的讽刺意味。为其它而存在的事物，表面上却占据着优势地位；男人求婚，女人进行选择。根据女人的观念，她是被征服者，在男人看来，他是胜利者，然而胜利者却向失败者卑躬屈膝；不过这也完全合情合理，如果对随后发生的理所当然之事视而不见，那才是十足的笨拙、愚昧，毫无性爱敏感性。这也具有更深刻的基础，亦即女人是物质，男人是其反映。所以，女人并不是干干脆脆地进行选择；相反，是男人求婚，女人选择。但男人的求婚提出了一个问题；而女人的选择实际上是对此作出的回答。在某种意义上讲，男人已超越了女人，但从另一个角度来看，又比女人大为逊色。 这种为他之有其实就是一种纯洁的贞操。如果它试图与为他之有有所关联，则对立面表现为完全的羞怯。不过这种对立面也表明，女人真实的存在是为他之有。与彻头彻尾的奉献截然相对的就是彻底的羞怯，而反过来讲，作为与万物相对立的抽象概念，这种羞怯却是杳无踪影，尽管这种抽象并不会由此复苏。此刻，女性的本质呈现出一种抽象的残酷感，淋漓尽致地讽刺了其本性中纯洁的Sprodigkeit[羞怯]。男人永不能如女人那样戏忍，各种神话、寓言、民间故事，无一不证实了这一点。倘若要找出最残暴不过的毒蝎心肠，这无疑会是女性。各民文族中的民间传说里也不乏这种令人毛骨悚然的故事，一个年青姑娘及其戏忍地杀死了向她求婚的男子。在法国民间故事里，一位蓝胡子的杀妻狂在新婚之夜，杀死了他所有心爱的女孩，但他的快乐并非来自杀戳本身；相反，在这之前他就已享受到了快感，因此这种具体实地性表现为——并不是为了残忍才残忍行事。一个如唐璜般的浪荡子，总是拈花惹草，寻花问柳，但他的快乐也并不在抛弃女人，而在于玩弄他们；因此，这绝非抽象的残忍。 我越是对此深思熟虑，越觉得我的所作所为与我的理论完全吻合，即我的经验使我深信不疑，从本质上讲女人就是为他之有。这种瞬间在此异常重要，因为为他之有也就是转瞬之间的事。在这一刻来临之前，也许会等待很长或很短的时间，但一旦降临，那些起初为他之有的事物，就呈现出一种相对的存在，万物也因此而终结。我很清楚有时做丈夫的会从截然不同的角度说，女人就是为他之有，女人的一生就是为了丈夫。我们必须宽容地对待丈夫们的这翻言论，我也相信这就是他们之间广为流传的一个信条。一般说来，生活中的每一阶层，都有其因袭的惯例，尤其有一些特定的传统谎言。某些无稽之谈就是如此。要弄懂这种瞬间并非易事，误解它的人一辈子都注定会枯躁乏味。瞬间就意味着一切，处于瞬间中的女人也就是一切；我并不知晓其后果，其中的结果之一就是孩子的降临。现在，我自认为是一个始终如一的，但即便我神智不清，我也不会想到那种结局。对此我一无所知——只有已婚男人才能明瞭一切。 选自《颤栗与不安:克尔凯郭尔个体偶在集》 阎嘉 译 |
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