齐鲁贤哲“禁侈尚俭”摭谈

齐鲁贤哲“禁侈尚俭”摭谈 [2005/9/20 10:09:00 | By: zyj]

 

作者：张英基

关键字：齐鲁 贤哲 禁侈 尚俭

 

    从管仲、晏婴，到孔、孟、墨子，齐鲁贤哲历来强调“禁侈尚俭”，倡导合理利用资源、取之有度、用之有止、量力消费、强本节用。他们身体力行，为后世之楷模。

    有人误以为《管子·侈靡》“把奢侈挥霍放在第一位”，提倡奢靡挥霍，说管仲“倡导高消费”，云云。其实不然。《管子》也是大力倡导尚俭节用的，主张量力消费，精心理财，强本节用。诸如：“取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危”（《管子·权修第三》）；“辨于黄金之理则知侈俭，知侈俭则百用节矣”（《管子·乘马第五》）；“入国邑，视宫室，观车马、衣服，而侈俭之国可知也。”“国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。”“故曰，审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也”（《管子·八观第十三》）；“人惰而侈则贫，力而俭则富”（《管子·形势解第六十四》）；《管子》明确提出“强本节用”的思想（《管子·轻重乙第八十一》），等等。

    据《说苑·反质》载，齐桓公对管仲说：“我们的国家很小，而可供使用的财货也并不多，然而众臣们穿的衣服、乘的车马却奢侈得很，我想加以禁止，可以行得通吗？”管仲答道：“我听说，君王品尝一下味道，众臣就会大吃大喝起来；君王喜欢穿戴的服饰，群臣便会跟着盛行开来。现在您吃的是桂花羹，穿的是纯紫衣、狐白裘，这就是群臣生活奢华的原由啊！有诗曰：‘不躬不亲，庶民不信。’既然您想禁止这种奢靡之风，何不从自身做起呢？”桓公说：“好！”于是重新制作了纯布衣、普通的帽子，并穿戴着这样的衣帽上朝。一年之后，齐国上下，大兴节俭之风。

    春秋末期，各诸侯国君王和贵族大臣，无不争豪斗富，竞相追求奢侈豪华的生活，风靡一时，齐国尤甚。当时齐景公大兴土木，筑路寝、长庲、柏寝之台，观赏台榭池苑之美，喜欢穿戴华丽的服饰。例如景公穿的鞋子，饰以金银、珠玑、美玉，沉重到难以举足。冬天他就穿着这样的鞋子上朝（《晏子春秋·内篇谏下》）。

    上行下效。齐国的权贵们无不沉湎于高台深池、听歌看舞、吃喝玩乐、醉生梦死之中。晏婴对此深感忧虑，于是便鲜明地提出：“廉者，政之本也”（《晏子春秋·内篇杂下》），并且从自己的衣食住行做起，穿缁衣，吃粗粮，居陋室，驾驽马，多次辞绝君主赐予的衣裘、车马、封邑、新宅，“以节俭力行重于齐”（《史记·管晏列传》）。晏子平时穿的是“缁布之衣，麋鹿之裘”；吃的是“脱粟之食、炙三弋、五卯、苔菜”；其家人也是“食不重肉，妾不衣锦”；居住在条件差、潮湿喧嚣的闹市附近；出行时，“栈轸之车，而驾驽马”。

    《左传·昭公三年》《晏子春秋·内篇杂下》均载，晏子的住宅“近市，湫隘嚣尘，不可以居”。齐景公想在高处为他另建大宅，晏子则以“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣”而辞绝。后来，景公便趁晏子使晋，为他在原址扩建了一所豪华住宅，并把周围的老百姓驱赶了。晏子返国后，面君坚辞，拒不进住。最后只好恢复旧居原貌，又把老百姓请了回来，仍与民同邻。

    晏子“乘敝车，驾驽马”以朝，景公要赠送给他“辂车乘马”，被辞绝；景公屡次要赐之封邑，予之“千金与市租”，也均被晏子再三谢绝，始终不受。晏子说：君主让我统领朝廷百官，我节制自己的衣服饮食之养，是先考虑国家人民；这样还担心他们（百官）侈靡而不顾忌其行为呢。

    晏子正是从自己的日常生活做起，耻贪抑奢，清廉自守，以自己的行动为表率，为百官垂范，为国人楷模，以纠正弥漫全国已久的奢侈之风。因此，每当齐景公有所赐予，他总是再三辞绝，以君子之行自律。晏子认为“节受于上者，宠长于君；俭居处者，名广于外”（《晏子春秋·内篇杂下》）。晏子深知，富贵财货虽为人之所欲，但过度的追求，则会走向反面；应该以德行为节制，克勤克俭；为政清廉，国泰民安；为政污贪，不战自亡。

    有一次，齐景公问晏子说：“廉政而长久，其行何也？”晏子回答说：“其行水也。美哉水乎清清，其浊无不雩途，其清无不洒除，是以长久也”（《晏子春秋·内篇问下》）。在晏子看来，清澈的流水是美好的，它混浊之时，无所不被涂污；其清洁之时，无所不能洗涤，故而长流不息。为官者若能像清清流水那样洁净，清廉正直，他的声名便会永驻人间。

    《论语·八佾》载：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”《论语·述而》载，子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”孔子对“奢”与“俭”的态度，非常明确：宁俭不奢。

    孔子主张“政在节财”，反对奢侈淫佚。子贡问于孔子曰：“昔者齐君问政于夫子，夫子曰：‘政在节财。’鲁君问政于夫子，子曰：‘政在谕臣。’叶公问政于夫子，夫子曰：‘政在悦近而远来。’三者之问一也，而夫子应之不同，然政在异端乎？”孔子曰：“各因其事也。齐君为国，奢乎台榭，淫于苑囿，五官伎乐，不解于时，一旦而赐人以千乘之家者三，故曰政在节财。（《孔子家语》卷三·辩政第十四）

    孔子曰：“中人之情也，有馀则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则逸，从欲则败。是故鞭朴之子，不从父之教，刑戮之民，不从君之令，此言疾之难忍，急之难行也。故君子不急断，不急制，使饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜积有数，车器有限，所以防乱之原也。”（《孔子家语》卷四·六本第十五）孔子倡导节用，“使饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜积有数，车器有限”。

    孔子曰：“圣人之设防，贵其不犯也，制五刑而不用，所以为至治也。凡夫之为奸邪窃盗靡法妄行者，生于不足，不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止，民知所止，则不犯。”（《孔子家语》卷七·五刑解第三十）

    墨子倡导“节用、节葬”，反对“厚葬丧久”（《墨子·节葬下》）。他认为，执政者在“宫室、衣服、饮食、舟车”等方面，应适用而止。“用财不费，民德不劳，其兴利多矣”，“去无用之费，圣王之道，天下之大利也”（《墨子·节用上》）。墨子论及“宫室”、“衣服”、“饮食”、“舟车”、“蓄私”五者，认为古之民“其用财节，其自养俭，民富国治。”“凡此五者，圣人之所俭节，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。”（《墨子·辞过》）。

 

参阅书目：

 

    《管子集校》，科学出版社1956年版；

    《说苑》，上海古籍出版社1990年版；

    《晏子春秋集释》，中华书局1962年版；

    《孔子家语》，上海古籍出版社1990年版；

    《墨子閒诂》，中华书局1986年版。

 

2005.9.20

张英基2015-11-4收集整理稿