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090705 唐代杨筠松缘何被尊为风水宗师?(2009-07-06 01:07:37)
分类：堪舆与风水
能够与晋代郭璞齐名的风水大家当推唐代的杨筠松.他们合起来称作"郭杨".他们是风水界具有里程碑式的人物.为什么郭杨名头这样大?我想浩瀚的历史长河中,肯定有对风水有精湛绝技的奇人,但他们成了过眼烟云,随风飘散.杨筠松不但有风水专著留给后人,还有不少弟子继承了他的衣钵,并将他的理论发扬光大. 杨筠松又叫杨救贫,名益,字叔茂.唐、僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。杨救贫有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《疑龙十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等堪舆学专著流传于世. 在堪舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳伅置，渐渐演变发展成为风水地理的（形法理论），世称（形势派）、（峦体派）或（江西派）（亦称（赣）派），被后世堪舆界尊为（江西派）风水地理祖师，享有很高的声誉。这个学派源远流长，迄至于今。海峡两岸、港澳和东南亚等地，自称杨救贫若干代传人的，大有人在。 杨救贫一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨救贫为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨救贫的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨救贫答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。杨救贫察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨救贫问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨救贫叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文辿不解，询问其中的奥妙。杨救贫解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。(这是民间相传的故事,有多少可信度无证可凭?) 杨筠松之所以成为风水界的一代宗师,杨公风水是古代的科学的风水术，他继承和发展了郭璞《葬书》的理论和其徒弟曾文辿完善了风水术，形成了一整套完整的郭杨曾古代风水法。当今全国各地的许多寺庙、道观、宫殿、祠堂、民坟等，无一处不是按照风水格局勘察设计的，风水是存在的、是科学的，而不是迷信的，是值得国人去研究的。 郭杨曾古代风水法，无论在其典籍理论中，或在具体的操作规程中，都具有其合理性和科学性。风水术对生态环境是非常重视的，讲求山青水秀、风光宜人的地方为好地方；不仅如此，还与伦理和礼仪道德观念密切联系起来。中国人是讲礼仪、尊孝道的，当其父母或长辈去世之后，总是希望找一块风水宝地来安葬，因此，中国有句俗话：“入土为安”。把去世的人安葬在草木茂盛的锦绣山川大地之中，既无干旱，又无水淹的地方，这样又符合“葬乘生气” 的规则特征。
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