尚友千古 至音不合众听，故伯牙绝弦，抚琴不若听琴，但识琴中趣，何劳弦上音？ 太美好的事物，众人往往难以体会，太珍贵的东西，众人也不容易了解。因为大家看惯的都是平常的事物，品味也跟着随俗。所以，曲高和寡也理所应当。格调太高的音乐很难让众人接受，所以伯牙在子期死后便不再弹琴。原因是钟子期那样的知音再难寻觅了，既无知音那就不如绝弦。换而言之，子期不死，伯牙之音又共与何人听？吾言高山流水亦仅二人相视耳！断琴止为念矣！ 如楚辞中记载之宋玉答楚襄王问： 襄王问玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？玉答曰：有歌者客于楚国郢中，起初吟唱“下里巴人”，国中和者有数千人。当歌者唱“阳阿薤露”时，国中和者只有数百人。当歌者唱“阳春白雪”时，国中和者不过数十人。 当歌曲再增加一些高难度的技巧，即“引商刻羽，杂以流徵”的时候，国中和者不过三数人而已。“阳春白雪”等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，虽众人皆入其中，却也是附和之音，难有共鸣了。其曲弥高，其和弥寡却也是昭然若揭！既然自己抚琴，琴音如此凄切，抚来增添寂寞，倒不如听人抚琴的好。然而，抚琴之人是有心抚呢？还是无心抚呢？听琴又是有心听呢？还是无心听呢？不管有心、无心又岂在弦呢？如果有弦琴是给有心人听的，那么无弦琴便是给无心人听的喽？谁又能真正明白琴中的意趣或旨趣呢？在我看来，世事如棋不足观，人心如琴不可弹。谁又能解人内心这张无弦琴的真音呢？ 最珍贵的宝物很难让众人喜爱和认识的，因为大多数人都没有见过，人们的价值往往建立在比较上，而且偏重于表面，而忽略了内质。没有东西可堪比拟的宝物，往往就被误认为是毫无价值一样。就像我们的心，它甚至比和氏璧更宝贵，又有多少人是真正去认知而体会呢？因此卞和才会因宝玉不被认识而抱着玉在荆山上哭泣。所以情感之物多匪夷所思啊。 弄绿绮之琴，焉得文君之听。濡彩毫之笔，难描京兆之眉。瞻云望月，无非凄呛之声；弄柳拈花，尽是销魂之处。 绿绮之音无非求凰之曲，惟有情人能解。抚弄着诉爱的琴，为的是能得到像文君一般解音的女子来聆听。濡湿了画眉的彩笔，为的是得到温柔之人，来为她画眉。抬头望见浮云明月，耳中所闻已经没有当初的悲寂之音，攀柳摘花，也没有了魂梦无依的境地。人言：欲取鸣琴弹，恨无知音赏。知音难遇，爱人难求，爱人若要知音更是难上加难。无佳人共知音，还继续抚瑟与谁听？为人画眉，所画是情非眉，若得有情人，画眉深浅仍然顾惜，又与谁看？ 混迹尘中，高视物外，陶情杯酒，寄情篇咏，业亦昭色，藏名一时隐与此，作伴知音，尚友千古，三五知交临复，夫复何求？闻有道者寻与同谋，勿烂勿罔。在尘世中安置自己的行迹，眼光却超出世间的物累，在酒杯中得到了无比的乐趣，在诗词歌赋中寄托自己的情怀，事业上也有声有色，暂且隐匿自己的声名在这里，与知音作伴，在精神上与古人为友，几位知交好友常来常往，还有什么可要求的呢？精神上已经超越了物质的层面，世界好像也无比开阔自由了，不为尘世所牵缚。 能为友者，固不在形迹，能显名者也不在一时。一时名声，徒绕人心，以形为友，却也总不知心，修来又有何用？扰神处，泱泱博学，语出竟无，词似道尽，惟恋俗世之虚华，仅剩曲高而和寡之语悬于首案，待无罔之而令传。 佳思忽来，书能下酒；侠情一往，云可赠人。此即吾心！ |
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