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辛壬会而聚辰 壬水阳龙
配立本局丁未养向
右图，龙太祖、少祖起在北方----乾、亥、壬、子、癸，入首如左旋，作壬水阳龙论。宜配右旋辛金阴水，库窍在辰，为水局。配立丁未养向，收右肋壬子发源旺水，绕亥、乾、辛、戌、酉、庚、申、坤，乃本局旺水发源，生水朝堂，所有临官冠带等吉神环绕在内，朝堂拱穴名为“生养大朝”，倒左同归辰库。《经》云：“屈曲流神归墓库，定应仲叔均荣。”亦合“旺去迎生，富贵之期骤至”。如龙真穴的，斯局福力不减於本局坤申生向。惟坤水来，不得误作黄泉论。 
湖上觉公曰：“水局配立丁未养向，颇难分经。”
地盘正针，未上玄空五行①属土，缝针丁上正五行属火，火来生土，为生入之进神。未坤正五行属土，亦为比和。申、庚、辛、酉均属金，乾亦属金，土去生金，犯克出之退神。而且，来路甚长，岂非凶神长而吉神短乎？
若谓丁兼午，谓之就禄，何不遵就禄之条？！午上玄空属金，则未坤土为生入之进神。申、庚、辛、酉、乾均为比和旺神，用丙午分经，而不知午为火局旺地，为水局胎神，早犯差宫错度之弊，谓之“破煞倒冲”，较退神为祸尤烈。《经》曰：“破煞倒冲生气，丁眷奚堪？”
然则，水局丁未养向，竟不可以配立乎？细而思之，惟有用缝针辛未分经，正针已到坤位，仍在先天未宫，配立丑未兼艮坤三分。正针坤位玄空五行属金，天盘缝针未坤正五行均属土，土能生金，则为生入②之进神③。申、庚、辛、酉、乾均属金，金见金为比和。比和者为旺，是则一派来水，非生即旺矣。
虽壬子旺水，微犯生出之弊，幸来路短而且远。且为水局，旺水发源之所，龙旺而水生，生出即是生入。兼且丁干间於午未之各半，前七度半在先天午宫，后七度半在先天未宫；坤位间於未申之各半，前七度半在先天未宫，后七度半方到先天申宫，既不犯差宫错度之患，更无破煞倒冲之虞。而况坤申为水局，水生龙旺之乡，丁未养向而兼坤，是水得所生，龙得所旺矣。屈曲流神同归辰库，所谓“来既施恩，去犹贡福”。必得如此，方能合水神“进退得位出公卿，家资豪富旺人丁”。
①玄空五行：
乾坤卯午----属金
亥癸艮甲----属木
丙丁乙酉----属火
庚戌丑未----属土
子寅辰巽辛巳申壬---属水
玄空五行喜生入、克入，忌生出、克出。《青囊奥语》说：“从外生入名为进，定知财宝积如山，从内出生名为退，家内钱财皆尽费，生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。”
②生入：鉴于此说有四种情况，即生入、克入、克出、生出。
来水口（缝针为准）的正五行，与向方的玄空五行产生的生克关系。例如，来水口正五行属木，立午向（正针），玄空五行午为金，金克木，这叫克出。依此类推。
其理论众说纷纭，莫衷一是。
③进神：即进神、退神。生入、克出为进神；生出、克入为退神。
可恨世之下流术者，一见此局丁未养向，即指为墓向，复曰：“‘庚丁坤上是黄泉。’如见坤水来犯，犯杀人黄泉。”此等有耳无目，连四大金龙分四局尚且不知，而况黄泉体例？！彼又乌得而知之①？强不知以为知，其言原可恨，其心犹可恕。何也？若辈盲於目②，复盲於心，所学又是盲师所传，不过藉此术糊口食耳③。更有居然著书立说者，谓验过此局：立丁未向，宜右水倒左吉，惟坤申水来，只可横过，不可逆来。逆来则犯杀人黄泉。不知此局乃水局壬水阳龙，配立丁未养向，收坤申水，乃生养大朝。如果坤上水来为黄泉，岂横过便不杀人耶？吾恐此等横逆之来④，不啻若自其口出⑤，夫黄泉板例⑥也。《经》曰：“庚丁坤上是黄泉。”盖言庚丁为金局父母。坤乃庚丁之祖。假如金局配立旺向，坤为临官之位。此方若有水来，谓之官禄水，犹之祖上留下资财，子孙大家可以沾惠⑦。所以金局旺向，如见坤水来，亦谓之救贫黄泉。
①彼又乌得而知之：他又怎么能知道呢？
②若辈盲於目：这等人没有眼力。
③不过藉此术糊口食耳：不过是凭借此术混口饭吃而已。
④吾恐此等横逆之来：我真担心这些不讲道理的人来胡闹。
⑤不啻若自其口出：简直就像出自本人口中一样。
⑥板例：具有成规性的规则。
⑦沾惠：沾光，得到实惠。
设或金局旺向，水由坤方而去，既谓之龙伤冠带，水破临官，又为之倒冲破祖。破者，杀人也。人而至於杀祖，其横逆无道，将凶灾烈祸，有不可思议者谓为杀人黄泉，情真罪当①，所以易曰：“上六，龙战于野，其血玄黄。”象曰：“龙战于野，其道穷也。”又曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其由来者渐矣，由辩之不早辩也②。”可见，圣人作易，知微知显③。此等横逆，早在洞鉴④之中。惟是此为水局丁未养向，坤为生水朝堂，螽斯千古⑤。横过固好，逆来特朝更佳，而欲以金局旺向犯著杀人黄泉之罪，硬派在水局养向之上，岂非张飞杀人，来捉曹操抵命？夫桃僵不能李代⑥，即庸夫俗子，亦知其不可也。
①情真罪当：事实确凿，罪过恰当。
②原句略：积善之家，必有不尽的吉祥；积恶之家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀国君，儿子弑杀长辈，并不是一朝一夕形成的，出现这种局面是逐步发展的结果。根本原因在于没有提前察觉。
③知微知显：见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势。
④洞鉴：透彻了解。
⑤螽斯千古：借喻子孙兴旺。螽，读zhōng。
⑥桃僵不能李代：僵，枯死。李树代替桃树而死。比喻代而受过。
《经》又曰：”丁坤终是万斯箱。”此又专指木局，配立丁未墓向而言。假如立木局丁未墓向，来水直出本局未库，原无不吉，犹不若转到坤方绝位而出①，便合“丁坤终是万斯箱”----救贫黄泉。如未坤方上，有水逆来，谓之“墓绝倒冲”，则为杀人黄泉。《书》故曰：“四路黄泉②能救贫，四路黄泉能杀人。”其实，杀人黄泉竟有八个，救贫黄泉亦有八个，但皆各局验板定例，而且各有受主，不能任人到处移动，捕风捉影，胡闹欺人。吾今逢局表而出之。
①原句略：来水从木局的墓位而出，还不如调整罗盘，使出水从绝位而出。
②四路黄泉：
杀人黄泉
庚丁坤向是黄泉，乙丙须防巽水先，
甲癸向上休见艮，辛壬水路怕当乾。
救贫黄泉
辛入乾宫百万庄，癸归艮位焕文章，
乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。
大凡被黄泉泡得头昏眼花之术者，亦可以引出迷津①矣。或又谓此局，系壬龙左旋入首，势降左边结，丁向，能收“三折禄马上御阶”吉水，盖由丁归丙，横过归巽位而出，即谓之“三折禄马上御阶”。其说亦甚牵强，而难使之合也。要知禄则专以向论，马则专以局论。丁禄居午，申子辰马在寅，次②系申子辰水局丁未养向，又何得谓之“三折禄马”乎？尽信书则不如无书。况此等不经之书大可一火而焚之，免使学者将信将疑，以讹传讹，古人废书三叹③，良有以也④。
①迷津：迷茫。
②次：第二，其次。
③废书三叹：停止阅读书籍而长叹。
④良有以也：事情的发生确实有其原因啊。
夫丁未养向，所以不合玄空生入、克入，水神进退得位者，皆由於卦理使之然也。丁在离宫，未在坤宫，其象乃离下而坤上，是为《晋》卦。《晋》以进为义，宜乎其合进神也。然柔上行自幼起①，故初首曰“晋如②”。进赖有应，初之所应者四，《离》四本有“焚如③”之象，《在》鼎为“折足”，在《旅》为“焚次”④，皆应而不应。惟《晋》亦然，初欲进四梗之，斯见摧矣，是以《晋》之初六：“晋如，摧如。”夫晋而见摧，则进退失位可知矣。尚望其能生入、克入乎？
①然柔上行自幼起：然而，柔顺的出现是从头逐渐开始的。
《程氏易传》云：“凡离在上者，皆云柔进而上行，柔在下之物，乃居君位，进而上行也，以明居尊而得中道。”
《晋》卦，下卦坤为地、顺，上卦离为丽、日，日为大明，六五柔爻为全卦主爻，六五柔爻得中居于上，谓之上行。
自幼起：从第一爻开始。
②故初首曰“晋如”：所以，初爻首先就说：“最初的发展（是艰难的）。”
③焚如：燃烧。
④焚次：即“焚其次”，烧毁了他的房子。次，舍。
改立丑未兼艮坤三分，局则犹是养局，而卦爻则变矣，其象为艮下而坤上，是为《谦》卦。《谦》卦六爻皆吉，夫人而知之矣，是以“谦，亨，君子有终。”象曰：“地中有山，谦，君子以捊多益寡①，称物平施②。”地中有山，犹曰地之中有山云尔。象曰“地中有山”，不曰地下有山，诸家谓山居地之下，皆滞③於象者也。而在地理，便曰“山中有地”也。
山至高，然未尝离地以为高④，而与地相依，更以高成地之厚，以显星体尊贵端严之象，《谦》之象也。241《葬经》曰：“邱垄之骨，冈阜之支，气之所随......夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。葬者原其起，乘其止。地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是为全气。全气之地，当葬其止。”
艮者，止也。虞翻⑤曰：“艮为多，坤为寡。艮本非多，地中有山，若见为多耳。山高於地，正以益地⑥。”《葬经》故曰：“地贵平夷，土贵有支。”支者，冈阜山垄也。捊者，掬⑦也。平夷既贵有支，正所以益地，故不待掬⑧。然而《葬经》有曰：“目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下⑨，三吉也。”君子法之。捊多益寡，即《彖传》“亏盈益谦”之义。
自见为多者，盈也；自见为寡者，谦也。无若虚⑩，受益之本也。一捊一益，失物自取，君子特称量以施，使得其平耳，平则自不盈矣。《坎》五曰：“坎不盈，祗既平?。”二至四，体坎也。君子将教一世便归於谦，故有此捊益。先去其自多之见也，多闻多见阙疑?，自然无入而不自得?，进退自如矣。虽然君子既能捊多益寡於事后，尤能通权变达?於事先。
①捊多益寡:聚集更多，用来弥补不足。指多多接受别人的意见，弥补自己的不足。捊，读póu。有易学书籍写作“裒”（读póu），聚集，取。
②称物平施:衡量实物，以求均衡。
③滞：固执，拘泥。
④山至高，然未尝离地以为高：山虽然很高，但离开了平地就无法显示高山了。
⑤虞翻：人名。三国时期的周易学者。
⑥山高於地，正以益地：山比地高，正是用来弥补地的平坦。
⑦掬：双手捧，有“捧取”义。
⑧故不待掬：所以不必要（人工）堆土了。
⑨目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下：（全凭）敏锐的眼力，具备仪器和人力，避免缺陷，力求完美。托低填高。工，工具，指罗盘。
⑩无若虚：谦虚。
坎不盈，祗既平：水没有溢出来，只是满了。
多闻多见阙疑：虽然见多识广，但有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。
无入而不自得：无论处于什么境遇都能保持良好的心态。
通权变达：做事能适应客观情况的变化，懂得变通，不死守常规。
水局癸丁兼丑未养向，不谐玄空，以致水神进退失位，盖由於“晋如摧如”也，以阴居下，应不中正，欲进见摧之象。占者如是，则进退失所。出入无时，莫知其乡①？乡与向通，便当改弦易辙②矣。
君子於其时，若不先事揆度③更变，虽欲称物平施而不可得，易不云乎：“地道无成，而代有终也？！”先庚三日，后庚三日吉，庚者庚也，事之变也。先庚三日，丁也；后庚三日，癸也，丁所以丁甯於变之前，癸所以揆度於变之后，有所变更则吉。君子於是乎先更去其丁向，后更去其癸山。
改指丑未兼艮坤，则玄空水神生入、克入，进退得位矣，便合《谦》之六四：“无不利，撝谦④。”象曰：“无不利，撝谦，不违则也。”诚以君子之谦，非敛手退让不事事也⑤。遇所当为，惟其指撝⑥，盖《谦》与《豫》反对，《谦》之四对《豫》之三，豫则宴安是溺⑦，豫三当上下之际，徘徊而观望，故曰“旴豫⑧”。《谦》则骄泰是惩⑨，谦四当上下之际，擘画⑩而勤劳，故曰“撝谦”。撝与挥通，指挥如意，从心所欲。以谦指撝，则凡有设施?，皆退然而就縄检?，故不违。《礼》曰：“君子言不过辞，动不过则?。”
《孝经》曰：“非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行，是故，非法不言，非道不行?。”其心不违，自无不利矣。今天下谈斯道者，动辄多过，则皆由志满而气盈，而且满腔异端之说，横梗于胸。纵云率由旧章
，无非放辟邪侈，无不为己?，以乱伪真，以致至道久已湮没无闻。我亦欲息邪说，正人心，是以言之不足，又长言之，予岂好辩哉？予不得已也。
①占者如是，则进退失所。出入无时，莫知其乡：如果风水师这样做，则进退都找不到理想的方法。进出也没有准确的时间，真不知道定哪个合适？
②改弦易辙：辙，车轮轧过的痕迹。琴换弦，车改道。比喻改变原来的方向或方法。
③揆度：揣度。
④撝谦：发扬谦虚的美德。撝，读huī，发扬，发挥。
⑤非敛手退让不事事也：不是缩手退让不办事。
⑥遇所当为，惟其指撝：面对事务努力去做，只是常常保持谦虚的态度而已。
⑦豫则宴安是溺：豫卦的含义是沉湎于贪图享乐。
⑧旴豫：旴，读xū，同旭，早晨日出。早晨起来就忙着玩乐。
另一种解释：盱豫，瞪大眼睛看，（自己没有一点主见）。盱，读xū，张目。
⑨谦则骄泰是惩：谦卦的含义是惩治骄纵。
⑩擘画：擘，读bò，大拇指。亦作“擘划”，筹划。
设施：展现才华。
皆退然而就绳检：均以法度约束自己，礼让别人。退然，退让；绳检，规矩，约束。
君子言不过辞，动不过则：君子不能说那些过了头的错话，不做那些过激的错事。
原文略：不是先王说过的法度不敢说，不是先王行过的德行不敢行，因此，不合法度的言语不说，不合道理的做法不做。
纵云率由旧章：即使说完全依循旧规办事。率：遵循；旧章：老法规。
放辟邪侈，无不为己：搬弄是非，胡作非为，没有（他们）干不出来的事情。放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。
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