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悟道偈 ——唐.香严智闲 一击忘所知，更不假修治。 动容扬古道，不附悄然机。 处处无踪迹，声色外威仪。 诸方达道者，咸言上上机。 著者小传：香严智闲（？-898），唐代名僧，青州（山东益都）人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵祐禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秋旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人。香严禅师生性严谨，语喜简直，有偈颂三百余首，流传于世。 赏析：智闲曾居住于慧忠国师退隐四十年的党子谷，每天清扫着墓塔四周，并且用心参究灵佑禅师给他的话头：“父母未生的本来面目是什么”？一日，他正在打扫满地的落叶，突然扬起一块石头击向青青的翠竹，发出“嘟”的清脆响声，智闲仿佛打破虚空，拨云见月一般，长久以来的迷妄意想刹那间如桶底脱落，廓然大悟。智闲急步走回寮房，沐浴焚香，对着灵佑禅师驻锡的山遥跪祝祷：“感谢和尚的大慈悲，和尚的恩泽超越我的生身父母，假如当初您为我道破的话，弟子就不会有今日亲自体悟心要的喜悦了！”并且说了一偈：“一击忘所知……” 心性的体悟，如人饮水，冷暖自知，要靠自己的与实践，正如饮食如厕，是无法假手他人的。老师终究是引导者，跻登山顶，毕竟要依靠自己脚踏实地地攀行。而诸佛向上一著，一切具足，一切俱弗，二边不立，中道不着。离念则全体显露，起心则彻底埋没。这本是一种高高山顶立，天地我独尊的绝顶境。且道“上上机”如何会得？“秋半西风急，当空月正圆。萧萧木叶落，湛湛露珠悬。嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。头头浑漏泄，切忌觅幽玄”。 去年贫 ——唐.香严智闲 去年贫，未是贫； 今年贫，始是贫。 去年贫，犹有卓锥之地； 今年贫，锥也无。 著者小传：香严智闲（？-898），唐代名僧，青州（山东益都）人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵祐禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秋旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人。香严禅师生性严谨，语喜简直，有偈颂三百余首，流传于世。 赏析：香严禅师写了悟道偈后，得到了沩山认可，但仰山认为可能是夙习记持而成，遂继续勘验香严，于是香严作了该颂。 禅门中人常以贫穷象征自性，因为自性不立一尘，在特征上与贫穷有相通之处。香严描述的达到空的过程，带有渐修的色彩：去年空，还有个空的境界立锥之地；今年空，连空的境界都没有了。解脱束缚，达到了无缚无脱的程度，这是由破除我执进入到破除法执的我法二空的景象。不过，仰山则认为这首偈子还存在着不足之处，一是由破我执到破法执，呈现着渐渐推展的迹象；二是香严所说破除一切，尚只是在破除我法二执上下功夫，还没进入本来无物的境界。因引，仰山说香严会“如来禅”，对“祖师禅”仍然没有领悟。仰山指出：若要了心，无心可了。无了之心，是名真了。 达道场与城阴行者 ——唐.香严智闲 理奥绝思量，根寻径路长。 因兹知隔阔，无那被封疆。 人生须特达，起坐觉馨香。 清净如来子，安然坐道场。 著者小传：香严智闲（？-898），唐代名僧，青州（山东益都）人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵祐禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秋旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人。香严禅师生性严谨，语喜简直，有偈颂三百余首，流传于世。 赏析：“理奥绝思量，根寻径路长”，禅宗祖师种种机锋手段，无非是“剿绝性识”，教人直心直行，而会者自会，不会者自不会矣。所谓“大死方能大活”，人心一死，道心即活。否则，若去寻根究底，那就“长路漫漫”去道甚远了。“因兹知隔阔，无那被封疆”，恰恰是我们隔离了大道。“人生须特达，起坐觉馨香”，只有明白了 这关键的向上一著，行住坐卧才能与道相契和，自然也就“馨香洋溢”了。如果功夫到了如此火候，就可以“清净如来子，安然坐道场”，宏范三界，作大导师，握万行之司南，获法藏之总持，断凡情以显圣智，度众生以报佛恩。 与临濡县行者 ——唐.香严智闲 丈夫咄哉！久被尘埋。 我因今日，得入山来。 扬眉示我，因兹眼开。 老僧手风，书处龙钟。 语下有意，的出樊笼。 著者小传：香严智闲（？-898），唐代名僧，青州（山东益都）人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵祐禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秋旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人。香严禅师生性严谨，语喜简直，有偈颂三百余首，流传于世。 赏析：这首诗偈，厚重凝浑，大有诗经及汉魏之风，大众多禅诗中极富特色。 “丈夫咄哉！久被尘埋”，香严禅师在河南香严寺下边的临濡县见到了一位苦修头陀的“行者”，感慨良多：你本是大丈夫，却不知被尘世埋没了这么久！古语有云：学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为也！“我因今日，得入山来。扬眉示我，因兹眼开”，你我有缘，方在山上得见，你日后必是一个明眼人，要好好珍重啊！“老僧手风，书处龙钟”，老僧老矣，手已止不住地颤抖，写出的偈诗也是老态龙钟。“语下有意，的出樊笼”，可是老僧的偈诗却是别有一番用意的，只是希望你冲出樊笼，随缘自在啊！且道末后一句，如何“的出樊笼”？雨打葡萄棚落地，风吹杨柳絮上天。 三句后意 ——唐.香严智闲 书出语多虚， 虚中带有无。 却向书前会， 放却意中珠。 著者小传：香严智闲（？-898），唐代名僧，青州（山东益都）人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵祐禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秋旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人。香严禅师生性严谨，语喜简直，有偈颂三百余首，流传于世。 赏析：“书出语多虚”，孟子云：“尽信书，不如无书。”因为书不尽言，言不尽意。“虚中带有无”，读书之人，可以从书中“有”的方面去理解，也可以从“无”的方面去联想和发挥，即可以从字面上去理解 ，也可以在字外去体会作者的用意。正如《金刚经》所云：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”“却向书前会，放却意中珠”，书前指字外或言外。学者不可执着于书中字面意思，而应会得其能够领司到书前之意，即得环中，以应无穷。“如果”意中珠“，得意忘言了。读书如此，学禅如此，为人处事又何尝不是如此？ 显旨 ——唐.香严智闲 思远神仪奥，精虚履践通。 见闻离影像，密际语前踪。 得意尘中妙，投机露道容。 藏明照惊觉，肯可达真宗。 著者小传：香严智闲（？-898），唐代名僧，青州（山东益都）人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵祐禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秋旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人。香严禅师生性严谨，语喜简直，有偈颂三百余首，流传于世。 赏析：“思远神仪奥”，对于禅者来说，首先要“思远”方有相应分。何谓“思远”？绝非深谋远虑之意，恰恰相反，思远是绝思虑分别、泯对待能所。借用诸葛亮《诚字篇》中的话，“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”思远是深层的宁静，有了思远才能“神仪奥”，仪态与精神摄化成物。“精虚履践通”，此“精”非道家精气神之精，而是用心精纯之意。《菜根谭》云：“心不可不虚，虚则义理来居。”“心不可不实，实则物欲不入”。心精功纯故能通达万物，自然就“履践通”了。“见闻离影像，密际语前踪”，证得如此功夫，所见所闻即能摆脱枝叶影像的迷惑而洞悉根本，犹如九方皋相马---洞晓“天机”，得其精而忘其粗，识其内而忘其外。那么这个奥秘在哪里？关键在于“语前踪”，一念未生前，学者会的否？“得意尘中妙，投机露道容”，若会得此意，自然尘尘是道 、法法圆融，无处不是道容矣。“藏明照惊觉，肯可达真宗”，功夫到了如此火候，还要绵绵保任，“退藏于密”，反观内照，如此自肯自休，究竟达于真宗了。 励觉吟 ——唐.香严智闲 满口语，无处说，明明向道人不决。 急著力，勤咬啮，无常到来救不彻。 日里话，暗瑳切，快磨古锥净挑揭。 理尽觉，自护持。 生此事，吾不说。 玄旨求他古老吟，禅学须穷心影绝。 著者小传：香严智闲（？-898），唐代名僧，青州（山东益都）人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵祐禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秋旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人。香严禅师生性严谨，语喜简直，有偈颂三百余首，流传于世。 赏析：真如妙性，人各圆成，非心非色，离相离形，空有俱不可拟，凡圣皆莫能名。故“满口语，无处说”。头头总是，法法咸非，迷之则当面错过，故“无常到来救不彻”，悟之则举体昭明，故“快磨古锥净挑揭”。真如妙性，佛与众生，初无二致，只因日用不知，遂成长劫轮转。须知此心，无始至今，终日随缘，虽随缘而究竟不变，如金铸佛砲而善恶迥殊，体无改异；虽不变而任运随缘，如镜当胡汉而妍媸迭现，质不减增。若能于正随缘时，彻见不变之体，是人即可与三世诸佛、历代祖师，比肩齐立，把手共行。“玄旨求他古老吟，禅学须穷心影绝”，且问何谓“心影绝处”？山花开似锦，涧水湛如蓝。 示徒颂 ---唐.瑞峰神禄 萧然独处意沉吟， 谁信无弦发妙音？ 终日法堂唯静坐， 更无人问本来心。 著者小传：瑞峰神禄（872-976），唐末五代禅僧，福州人。师事瑞岩师彦禅师。师彦化寂后，于浙江温州开创瑞峰院，激荡玄旨，学侣凑泊，德誉远播。 赏析：本诗显现禅师得吾玄旨的境界过程，学者应仔细参详，必有受益。首两句“萧然独处意沉吟，谁信无弦发妙音”，直奔主题，“无弦发妙音”，宛如机锋斗起。禅师萧然独处，仔细参究这千圣不传的向上密意。无弦即无相，而无不相；有弦即有相，有相即窒碍纷然。无弦不碍普奏妙音，妙音必发于无弦。须知，涅槃妙心终日不变而随缘，终日随缘而不变。风摇雨撒，叶落冰融，溪流泉汩，鹊噪鸦鸣，一一皆谱实相妙音。俗人不闻不识，惑于六根六尘而执着不休，于无生灭处妄见生灭而轮转；智者谛观朗照，举凡凡音天籁，无非真如发显，生灭当体无生故无轮转。“终日法堂唯静坐，更无人问本来心”，至此，禅师已经了然无疑，正如雪岩禅师一般：眼见古柏，触目省发，从此不疑生，不疑死，不疑佛，不疑祖。既然如此，禅师只是静坐而已，还有什么“本来心”可寻可问、可证可了！证悟本来以后，本来亦舍矣。 问道颂 ---唐.南台守安 南台静坐一炉香， 终日凝然万虑忘。 不是息心除妄想， 只缘无事可商量。 著者小传：南台守安禅师，唐末五代禅师，住南岳衡山，罗汉桂琛的弟子，法眼文益师的师兄。 赏析：“南台静坐一炉香”，守安禅师在南岳衡山的南台禅院内，每次点香、禅坐。“终日凝然万虑忘”，一天到晚都无所挂怀，心无所住，一切东西都不在萦怀于心了。心禅达到“凝然”的状态，自然万虑偕忘。什么是与非，有与无，菩提与烦恼，佛与魔，生死与涅槃，所有的一念头都已不起。正如《圆觉经》云：“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心亦不息灭，住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。 “不是息心除妄想”，这种万虑偕忘的境地并不是禅者硬把心息下去，而故意不起妄想。有心息妄即不妄，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。妄想本来无所从来，亦无所去，若一定要息灭妄想，则反成妄念，这不是禅者的境界。禅者的功夫在于“只缘无事可商量”。本来就了无一事！何饶妄想？更何来息灭？此处正显无心境界。所谓“熏风自南来，殿阁微生凉”矣。 家在闽山 ---唐.怀浚 家在闽山东复东， 其中岁岁有花红。 而今再到花红处， 花在旧时红处红。 著者小传：怀浚（生卒年不详），唐末五代间诗僧，工于草书，又善言未来之事。秭归郡人。《全唐诗》存其诗2首。 赏析：这是一首极富感染力的禅趣诗，显现出诗僧参破生灭的悟道境。整首诗的意思十分简单而平常：家住在闽山东边之东，那里年年花开花红，如今再到花开之处，新花在往昔的地方又红光绽放。花开花落，是缘起法，因缘和合则花开，因缘消尽则花落；花开花落是生灭法，花开必定花落，缘起无常而没有永恒。那么只是如此吗？学者如果悟到这一层面，仅仅是停留在世谛的层面上而已，无法参破诸法实相，悟入第一谛。禅师早已一语道破天机：花在旧时红！花已非花，红却依旧是红。旧日之花终归凋败，生灭之法终归破灭，宛如一场幻梦而已。而在这生灭的当下，不生不灭的才是本真、才是恒常----不变之“红”。“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭现前”。忆往昔，释迦牟尼在因地修行时曾经为求这首法偈舍弃生命，它昭示着法界万有的一真实相。怀浚的另一首禅诗旨趣于此相同，可以共赏：“家在闽山西复西，山中日日有莺啼，而今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。” 嗅梅 ---唐.无尽藏 尽日寻春不见春， 芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅， 春在枝头已十分。 著者小传：无尽藏，唐代比丘尼，韶州（广东）曹侯村人。六祖慧能欲参谒五祖弘忍而途经韶州，听师诵经。无尽藏执经卷问字，慧能则谓诸佛妙理非关文字，尼师极感惊异，乃遍告里中耆宿大德，推崇慧能为有道之士，建宝林古寺，延请六祖居之，说法弘化。 赏析：这是一首用寻春咏梅来譬喻悟到本来面目的绝佳禅诗，历来为人们所称道。“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云”，首两句描绘诗人尽日寻春，踏破芒鞋，入岭穿云，但却一直找不到春天的踪迹。多少禅修之人为了见到自己的本来面目，不辞辛苦，苦苦寻觅而不可得，春天到底在哪里？“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”，诗人寻春不得，兴尽而归，哪知道笑拈梅花而嗅，才发现春在枝头，已经昂然十分了----春天竟在自家的门庭内！诸佛所证悟的真如法身原来人人具足，不假外求，本自无缺，可是又有多少人会得呢？ 悟道偈 ---唐。志芝庵主 千峰顶上一间屋， 老僧半间云半间， 昨夜去随风雨去， 到头不似老僧闲。 著者小传：庐山归宗志芝庵主，唐末五代时期临江人。参黄龙慧南禅师，深领玄旨，也是禅门临济宗的法嗣弟子。有偈曰：“未到应须到，到了令人笑。眉毛本无用，无渠底波俏。” 赏析：志芝庵生最初在庐山归宗寺挂单，但他一向喜欢远离尘嚣，独居深山阿兰若处，以稻草结庐而住。每天伴随他的，就只有苍松古柏、明月清风和山川白云而已。有一个晚上，突然风雨交加，云雾经过一夜狂风的疾吹与暴雨的冲激，竟然消失得无影无迹。禅师一觉醒来，发觉眼前的山色，在朝阳的辉影下，变得清晰明澈，顿然豁悟 ，从心底流露出偈语。 众生本性清净无染，但一念无明，妄见空中之花，导致执境迷心，遂起惑造业而轮转生死。老僧不会被尘缘牵缠，所以能享受“清闲”，其真心如山峰一样，巍然耸立，不为风雨所动。所谓“山峰本不动，白云任往来”。老僧所说的“闲”，并非懈怠放逸。“清”是指心念清静，“闲”是指心识回复到本性上，再不受到尘缘（色声香味触法）的束缚。但自无心于万物，何妨万物常围绕。 示寂偈 ---唐。疏山匡仁 我路碧空外， 白云无处闲。 世有无根树， 白云无处闲。 著者小传：疏山匡仁（？-870），吉州新淦人，投本州元证禅师出家。后参洞山良价禅师悟道，住江西抚州匡山，为唐末五代著名禅师。因其身材矮小，称之为矮师叔。又因辩才机敏健谈，常使得他人无插舌之机，故有“疏山啮族”的称号。 赏析：有僧问疏山禅师：“和尚百年后向甚么处去？”师曰：“背抵芒丛，四脚指天。”“我路碧空外”，禅师已经证悟本心，了生脱死。《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”故知诸法本无生，亦无有灭。禅师证悟无生亦无灭，哪里还有死前死后呢？所以禅师说‘我路碧空外’亦如肇法师云：“将头临自刃，犹如斩春风”。“白云无处闲”，了生脱死的禅师自是随缘自在，任运度生而无所度矣。“世有无根树，黄叶风送至”，无根之树自根足，万古长存，虽生生不已而生而无生，无生而生，不变随缘，随缘不变。看！无根之树在那一片黄叶飘落的缘起中，新芽又开始萌动了。 答僧问偈 ---唐.云门文偃 云门耸剔白云低， 水急游鱼不敢栖。 入户已知来见解， 何劳更举轹中泥！ 著者小传：云门文偃（864-949），唐末五代诗僧，云门宗初祖。幼年从嘉兴空王寺志澄律师出家。遍览诸经，深究《四分律》后至睦州，因顿折一足而开悟，继参学于道明禅师门下。又谒雪峰义存禅师，依住三年，受其宗印。于云门山创建光泰禅院，道风愈显，法化四播，遂成云门一宗。其机锋险峻，门风殊绝，禅林中有“云门一字关”、“云门三字禅”之美称。留有《云门匡真禅师广录》三卷和《语录》一卷行于后世。 赏析：文偃参睦州陈禅师时，尚未开悟。每次文偃敲门求法时，睦州总是关门不让进来。最后文偃学乖了，敲门后等睦州一开门，就先把一只脚跨入门内，硬是挤进去。睦州一把抓住他道：“你快说！你快说！”本来是文偃有话要问睦州，现在反而是睦州叫他快说。文偃一时楞住，睦州不待他回应，一掌把他推出门外，嘴里还说了一句：“秦时轹钻。”然后把门关上。文偃的一只脚因留在门内，结果被轧断了，却也因此而悟道。 “云门耸剔白云低，水急游鱼不敢栖”，真如向上之境犹如高耸如剔的云门山，而常人的知见则如山下飘来飘去的白云，不能直上云门顶峰；这种无上境又似湍急的峡流，而常人的见解则如水中“游鱼”，不敢在急流中栖息。谁能“白云云门留，游鱼急流栖”？“入户已知来见解，何劳更举轹中泥”，入户之时，那个能知能识的便是，更何劳个“轹中泥”而多此一举呢？禅师当下大悟，故能大道绝同，横扫一切，学者不可执着于字面。大道任西而东，举个轹中泥又何妨？不举又何妨？何妨又何妨？ 示众偈 ---唐.云门文偃 万象森罗极细微， 素话当人却道非。 相逢相见呵呵笑， 顾伫停机复是谁？ 著者小传：云门文偃（864-949），唐末五代诗僧，云门宗初祖。幼年从嘉兴空王寺志澄律师出家。遍览诸经，深究《四分律》后至睦州，因顿折一足而开悟，继参学于道明禅师门下。又谒雪峰义存禅师，依住三年，受其宗印。于云门山创建光泰禅院，道风愈显，法化四播，遂成云门一宗。其机锋险峻，门风殊绝，禅林中有“云门一字关”、“云门三字禅”之美称。留有《云门匡真禅师广录》三卷和《语录》一卷行于后世。 赏析：“万象森罗极细微”，宇宙万有缘生缘灭，其中极其细微的因果道理又有谁能够说得清楚呢？如阿罗汉亦无法说清孔雀毛上种种颜色的因缘。“素话当人却道非”，万有无始无终、玄妙复杂的因果关系，只有佛与佛才能畅谈究竟，二乘之人都无能知晓；而众生却本具如来智慧德相，本来是佛。可是如果把这个秘奥告诉人们时，人们却以为笑谈，视为乖谬。“相逢相见呵呵笑”，相逢时禅师只是呵呵一笑，来表达这个“诸佛向上事”，可是又有谁解释得其中的密意呢？“顾伫停机复是谁”？禅师意欲大家悟入本来，于是又下一机锋：顾伫停机是谁？呵呵一笑的是谁？本来面目又是谁？学者会得否？且道顾伫停机复是谁？脚底头颠明的的，声前色后露堂堂。 示众偈之一 ---唐.云门文偃 是机是对对机迷， 癖机机远远机栖。 夕日日中谁有挂？ 因底底事隔情迷。 著者小传：云门文偃（864-949），唐末五代诗僧，云门宗初祖。幼年从嘉兴空王寺志澄律师出家。遍览诸经，深究《四分律》后至睦州，因顿折一足而开悟，继参学于道明禅师门下。又谒雪峰义存禅师，依住三年，受其宗印。于云门山创建光泰禅院，道风愈显，法化四播，遂成云门一宗。其机锋险峻，门风殊绝，禅林中有“云门一字关”、“云门三字禅”之美称。留有《云门匡真禅师广录》三卷和《语录》一卷行于后世。 赏析：“是机是对对机迷”，禅师机峰一来时，学者要能“对”能“转，而此“对”此“转”当下第一念即是，更无思虑，亦无分别；如果陷入思虑分别，即陷入第二念矣。第一念是志，第二念是识，随时则迷，依志则觉。“癖机机远远机栖”，禅者远离机心分别，自然安栖于清净理体中而如如不动。“夕日日中谁有挂？因底底事隔情迷”，日出日木、四时造化，皆是真如实相随缘显现，哪里还有什么挂碍和思虑的执着呢？佛法于山川、草木、夕阳等万物之上历历显现，不待造作。世间凡夫因一念情迷，枉受生死轮转罢了；若离妄想，则一切志、自然志、无碍志即得现前。只有将一切的外在的攀援、情识一一放下，学者才会与佛者相应。兹引一公案说明，有僧问赵州：“如何是赵州？”州云：“东门、西门、南门、北门。”东西南北门即是现成公案，无须借其他指示安排。 示众偈之二 ---唐.云门文偃 草岁依山人事稀， 松下相逢话道奇。 锋前一句超调御， 拟问如可历劫违。 著者小传：云门文偃（864-949），唐末五代诗僧，云门宗初祖。幼年从嘉兴空王寺志澄律师出家。遍览诸经，深究《四分律》后至睦州，因顿折一足而开悟，继参学于道明禅师门下。又谒雪峰义存禅师，依住三年，受其宗印。于云门山创建光泰禅院，道风愈显，法化四播，遂成云门一宗。其机锋险峻，门风殊绝，禅林中有“云门一字关”、“云门三字禅”之美称。留有《云门匡真禅师广录》三卷和《语录》一卷行于后世。 赏析：“草岁依山人事稀”，禅师很小就出家了，傍依山林而住，远离尘世，自然“人事稀”。“松下相逢话道奇”，在松林之下与故人相逢，一席畅谈大道的不可思议之境。“锋前一句超调御”，“锋前一句”即诸佛、祖师向上一著，这个超越了“调御”---绝非固定的方法手段所能到达，亦非言语思虑所能把握。世尊拈花、赵州一茶、临济棒喝即为“调御”，学者必须领悟其后的宗旨，而不可执着于一花、一茶、一棒。“拟问如可历劫违”，禅师在此下一机峰，当头一棒后，还问个什么？还疑个什么？如果还“拟问如何”，则与道历劫见不得矣；如果又执着于“不要拟问如何”，则与道又白云千里万里矣。学者恁么会？光华晓日腾云起，泛滥秋潮浮海来。 西塔 ---唐.云门文偃 黄梅席上数如麻， 句里呈机事可嗟。 直是本来无一物， 青天白日被云遮。 著者小传：云门文偃（864-949），唐末五代诗僧，云门宗初祖。幼年从嘉兴空王寺志澄律师出家。遍览诸经，深究《四分律》后至睦州，因顿折一足而开悟，继参学于道明禅师门下。又谒雪峰义存禅师，依住三年，受其宗印。于云门山创建光泰禅院，道风愈显，法化四播，遂成云门一宗。其机锋险峻，门风殊绝，禅林中有“云门一字关”、“云门三字禅”之美称。留有《云门匡真禅师广录》三卷和《语录》一卷行于后世。 赏析： 如何会得祖师公案？禅师运用金刚般若，随说随扫，深刻指出，连会得的意念都不能有，否则又会陷入新的迷执当中。在实际理地，任何技巧、名相借是妄想，皆不可执着。对圣境也不可留念，“黄金地上，具眼者未肯安居；荆棘林中，本分底留伊不得”，正如得山缘密云：“金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛祖为何人。”吾人自性本具光明灿烂，但如果把它视为对象而生起执着，眼前又会一团漆黑，无从看出它的光明。说出个“本来无一物”又成一执，如何阴云晦雾，将青天白日般的自性障蔽。因此，不仅对圣境要“放下”，对“放下”也要放下。以“无事”扫除有事，既扫除之后，还哪有什么“无事”呢？否则说个“无事”，已是多事！正所谓“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心”。 垂钓偈 ——唐.船子德诚 千尺丝纶直下垂， 一波才动万波随。 夜静水寒鱼不食， 满船空载月明归。 著者小传：船子德诚（820—858），四川遂宁人，得法于药山惟俨禅师。奉师三十年后，离药山，隐居于秀州华亭（今上海松江县）吴江畔，以小舟渡人，时人称“船子和尚”。《五灯会元》说他“节操高邈，度量不群”，“率性疏野，惟好山水”。传法于夹山善会后，即刻入水而逝。有《机缘集》传世。 赏析： 船子和尚的垂钓偈，意象丰富，境界高远，而又寄寓着随缘任运、了无可得的禅机。“千尺丝纶直下垂”，极写水之深，简直深不可测。众生之心亦如这江中之水，不可测度。所谓“佛力不可思议，业力不可思议，心力不可思议”。“一波才动万波随”，极写见动之广。同样，众生的心性亦是如此，一念即起，万念相随。“夜静水寒”比喻诗人的心境，已经寂寞如止水，无有散乱，如如不动。“鱼不食”，《五灯会元》中录船子的《颂明》歌，点出“鱼”即璧喻圆觉妙心：“有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉，能变化，吐风雷，下线何曾钓得来？”诗人已证如如之境，任而千万“诱饵”也不为其所动。最后一句“满船空载月明归”，意境高妙，暗含得无所得之向上密意。实相无相，在圣不增，在凡不减，“以无所得故”。《涅槃经》云：“有所得者名生死轮，一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死是故菩萨名无所得。”黄庭坚十分钟情《颂钓者》，并拟作《诉衷情》：一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深处，千尺也须垂。吞又吐，信还疑，上钩迟。水寒江静，满目青山，载明月归。 垂钓偈二 ——唐.船子德诚 三十年来海上游， 水清鱼现不吞钩。 钓竿砍尽重栽竹， 不计功程得便休。 著者小传：船子德诚（820—858），四川遂宁人，得法于药山惟俨禅师。奉师三十年后，离药山，隐居于秀州华亭（今上海松江县）吴江畔，以小舟渡人，时人称“船子和尚”。《五灯会元》说他“节操高邈，度量不群”，“率性疏野，惟好山水”。传法于夹山善会后，即刻入水而逝。有《机缘集》传世。 赏析： “三十年来海上游，水清鱼现不吞钩”，船子以钓鱼作佛事，前后三十年的修持与功力，终于达到了“水清鱼现”的境地。鱼比拟佛性，诗人已经证悟得道，那么“钩”与“饵”已属多余了。“钓竿砍尽重栽竹”，诗人虽然已经证道得果，却不舍因行，继续栽竹制作钓鱼之竿，此处正显菩萨悲心广运，无住生心之妙意。明知诸法幻化不真，如水月、如阳焰，但却运无缘大悲、同体大慈，降服镜里魔军，大作梦中佛事。“不计功程得便休”，虽然广化众生，却不计功程，无所执着，因已证悟诸法空性，了不可得。元人蔡珪的佳作《华亭图》描绘了船子和尚卓绝的风采：“头无片瓦足无土，不犯清波过一生。钓得金鳞便归去，依然明月大江横。”船子和尚的“钓尽江波，金鳞始现”，引发了后人的无数传唱。 清风楼上 ---宋.长沙师鼐 清风楼上赴官斋， 此日平生眼豁开。 方信普通年远事， 不从葱岭带将来。 著者小传：长沙师鼐禅师，大约十世纪上半叶在世，得法于雪峰义存禅师，住院赵州（今浙江绍兴一带）越山，号鉴真。 赏析：师鼐禅师陪同雪峰禅师赴闽王设于清风楼的宴会，“久坐举目，忽睹日光，豁然顿晓”。于是做了这首偈诗，得到雪峰的印可。 “清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开”，禅者参究祖师西来意，不辞辛苦，竭尽身心，但却仍会不到向上密意。而今一朝悟道，犹如盲眼豁然开朗，明明历历，原来就是“这个”！ “方信普通年远事，不从葱岭带将来”，到得此处，方信佛法现成，本自具足，在祖师西来之前已经历历宛然，无欠无余，不增不减。且道这“不从葱岭带将来”的是何物？昨夜月明归兴动，西风一阵木樨花。 盲聋喑哑是仙陀 ---宋.重机明真 盲聋喑哑是仙陀， 满眼时人不奈何。 只向目前须体妙， 身心万象与森罗。 著者小传：重机明真禅师，台州（今浙江临海一带）人，约十世纪上半叶在世，得法于玄沙师备禅师，住杭州天龙寺。 赏析：重机得法于玄沙后，回到浙中。钱武肃请他出世开法，重机上堂：“若直举宗风，独唱本分事，便同于顽石。若言绝凡圣消息，无大地山河，尽十方世界，都是一只眼。此乃事不获已，恁么道还会么？若更不会，听取一颂：盲聋喑哑是仙陀……” 本诗旨在说明真如妙性只向目前体妙，无需苦苦觅求。廷昭禅师云：“心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合，一心既无，随处解脱。”所谓“身心万象与森罗，更有何处苦觅佛”！ 颂大章庵主 ------宋.保福清豁 行不等闲行，谁知去住情？ 一餐犹未饱，万户勿聊生。 非道应难伏，空拳莫与争。 龙吟云起处，闲啸两三声。 著者小传：保福清豁（？-972），泉州（今福建泉州）人。年少聪颖，素蕴孤操，志探祖道。礼鼓山神宴国师，落发禀具。初参大章契如庵主，次谒龙山和尚而领悟玄旨。后住漳州保福寺。临入寂灭，嘱言勿置坟塔，遂入山坐化。刺史陈洪进奏，赐号性空大师。《全宋诗》存诗两首。 赏析：《景德传灯录》记载清豁禅师与道友净德冲煦久仰大章契如禅师，前来拜望并请教禅理。谈至天黑，虎狼驯绕。后来，清豁写了这首诗送给契如。 “行不等闲行，谁知去住情”？禅师荷担如来家业，非帝王将相所能为，岂堪等闲。“去住之情”，本无去住，不碍去住，去住本无。凡俗之人怎能了知其中的密意！“一餐犹未饱，万户勿聊生。”清豁在禅法上大餐一顿，但却未“饱”，比喻佛法大海广大无穷，叹未能尽。芸芸众生不可得少为足，浅尝辄止。“非道应难伏，空拳莫与争。”纵然大道不易，非道难伏，然而禅者的智慧空拳却可以捅破无明烦恼，谁与争锋！“龙吟云起处，闲啸两三声。”禅师证悟本来，尽得自在。此时此刻，所有言说亦落了窠臼，只是龙吟，只是闲啸。 http://www./Hongfatai/chanshi/index.asp?boardid=42&page=5 |
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