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无处青山不道场
---唐.；轶名禅师
无处青山不道场，
何须策杖礼清凉？
云中纵有金毛现，
正眼观时非吉祥。
著者小传：唐朝僧人，生卒年不详．
赏析：本诗展现了诸相非相、道本平常的禅理。见到本来后，觉知法身遍一切处，“无处青山不道场”，法法自在圆融，无有阻隔。证悟到此地，“何须策杖礼清凉”，菩萨行住坐卧皆与道相契，远离邪染，何需礼敬这样的多此一举呢？此处，学者需自小心，不可堕于偏空之执。本来处处自在，又何妨瞻礼清凉；又菩萨已知诸法空性实相，但为酬愿度生，故继续不舍因地修行。正所谓“实际理地，不着一尘；万行门中，不舍一法”。“云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥”。后两句着意在破除众生的执着。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”又云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”修行之人见到瑞相亦不可执着，见也好，不见也好，见不执着，不见亦不执着。
万象之中独露身
---唐.长庆悲棱
万象之中独露身，
惟人自肯乃方亲。
昔时谬向途中觅，
今日看来火里冰。
著者小传：慧棱禅师（8501？--932），杭州盐官人，俗姓孙，生于唐玄宗大中七年，卒于后唐明帝长兴三年，参雪峰义存禅师而悟道。寿七十九，僧腊六十。
赏析：慧棱参禅二十余年仍未见消息。一日雪峰禅师对慧棱说：“我看你为道艰辛若此，我告诉你一个医治死马的妙方，你要不要参考参考？”“请和尚为我开示药方。”“你不必三番五度地来往我处，你只要细心看看壑谷中燎火的树木被冰凉的水浇灭，当下息却身心，远则十年，中则七年，近则三年，一定能够见到消息，有个分由。”慧棱于是依照雪峰的教法，每日用心参究“参禅何须山水地，灭却心头火自凉”的话头，如此过了二年又六个月。有一天慧棱静坐后下了禅床，到院外茶园经行跑香，然后从东廊下拾级而上僧堂，堂口垂挂着厚重的布帘子，慧棱轻轻卷起帘子，堂中之物朗朗呈现，豁然悟得前事，脱口说颂道：“也大差，也大差，卷起帘来见天下，有人问我是何宗，拈起拂子劈口打。”
世间一切万法本无是非、善恶、得失的分别，只是世人的执着识见而已。如果世人亦如禅师一般卷起杂念妄想的无明帘子，彻见本无一物的浩浩天下，则一切的对待差别自然蠲除荡涤，这时湛湛然仿佛独自露身于万象之中。此刻，禅师以清净法眼来观照一切诸法，自然对自己过去火里求冰的荒谬之举哂然失笑！
心如广大
---唐.黄檗希运
心如大海无边际，
广植净莲养身心。
自有一双无事手，
为作世间慈悲人。
著者小传：黄檗希运（？--约859），唐朝福州人氏。品性端凝，学贯内外。参百丈怀海禅师，得其旨。后于洪州高安县鹫峰山建寺弘法，并改其山名为黄檗山，四方学僧云集而来。法嗣有十数人，而以义玄最为特出。希运继承马祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之说，反对以“见闻觉知为心”，将洪州宗喝、捶、踏兼行的禅风发扬光大。宗风“孤行峻道”，深深影响后来临济宗的传法风格。著作有有《语录》、《黄檗心要》等。
赏析：“心如大海无边际”，此心如同大海无边无际，横亘十方，竖穷三际；此心如同虚空，涵盖万象，不动不摇；此心如同工画师，能造种种物，呈现美丑。此心更远胜于大海、虚空、画师等世间种种诸物。心是无量无边，变化万端，容纳万有。我们该如何对待这颗心呢？“广植净莲养身心”，“净莲有清净微妙、出污泥而不染之意。我们要好好地爱护身心，勤修戒定慧，滋养我们的法身慧命，不能允许五欲六尘玷污我们的身心。“自有一双无事手，
为作世间慈悲人”，“无事手”譬喻此心无住，远离染污。证悟了心性本来面目的禅者没有自住涅槃享乐，因为还有无量无边的众生仍在生死苦海中轮回。修行学佛之人理应发菩提心，慈悲济世救人，建设更美好的世界！
传法偈
――唐．临济义玄
沿流不止问如何，
真照无边说似他。
离相离名人不禀，
吹毛用了急须磨。
著者小传：临济义玄（７８９－８６７）临济宗初祖。幼负出尘之志，披剃受具足戒后，博通经论，精究律学。首参黄檗希运，又礼高安大愚，于言下大悟，复还黄檗，受其印可。继以行脚参禅，与大老交锋，丛林有“临济游方，气吞诸方”之说。接化学人之法有“三玄三要”、“四料简”、“四宾主”、“四照用”等，机锋峻烈，生机勃勃。临济开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗，为中日禅宗主流之一。敕谥“慧照大师”。
赏析：“沿流不止问如何”，何谓“沿流不止”？生死轮转之流流转不息，包括念念迁流和生命迁流。如果有人问及这个“沿流不止”时，如何做答？“真照无边说似他”。真如理体不变随缘，照用无边，即便念念迁流却不碍法法圆融，在在如如。“离相离名人不禀”，向上一著，离言说相、离文字相、离心缘相，岂是凡情所能测度！“吹毛用了急须磨”，世尊拈花，临济四喝，祖师所有开示言说，所有机巧手段皆是度人的方便，皆不可着实。如果着实，即成“钝刀”，即为妄想颠倒执着。故吹毛之后，必须磨刀；抵达彼岸，当除舟筏。实际理地，本无一法而可得；万象当中，随拈一法为道用。如果执着于祖师的一花一棒、一茶一饼，不仅徒增妄念，活人刀亦变成杀人剑，岂不冤枉！学者作么什会？“无佛处莫停留，有佛处疾走过”。
幽鸟语如篁
---唐.法眼文益
幽鸟语如篁，柳摇金线长。
烟收山谷静，风送杏花香。
永日萧然坐，澄心万虑忘。
欲言言不及，林下好商量。
著者小传：法眼文益（885-958），浙江杭州余杭县人，俗姓鲁，法眼宗开山鼻祖。先参于地藏桂琛禅师座下悟道，嗣其法嗣。后于金陵（今南京）清凉院传法，教化天下禅僧，宗风兴盛，后人称为法眼宗。卒谥大法眼禅师，著有《宗门十规论》等。
赏析：这是一首意境圆融的禅趣诗。无情有佛性，山水悉真如。由于世人心为境迁，粘着事相，遂使心为境缚，情迷自惑，纵然面对自然山水，也不能领悟当下即是的真如。而禅者泯除了世俗知见后，即可对山水真如作原真的感情。幽鸟绵蛮，声如修竹吟风,娇柳婀娜,柔柔摩娑春池。山岚渐渐收起她的云绡雾噻，春日的山谷逾发幽静而宁谧。暖风轻拂，飘来缕缕沁人心脾的花香。诗人留连永日，萧然禅坐，澄心内昭，物我一如。所有扰乱心志的情丝意絮，都自然而然地沉淀了、消泯了。此中有真意，欲辩已忘言。对个中三昧，用言语来表达尤嫌拙劣，只有同得林下清趣之人，才能够充分欣赏。《禅的超越性》谓：“一切自然环境，皆自性也。”只是吾人心为境迁，处处着相。遂使境为心累。如果能够到达“澄心万虑忘”的境界，则实体现成，所见所闻，无非自性。
辞世偈
――唐．洞山良价
学者恒沙无一悟，
过在寻他舌头路。
欲得忘形泯踪迹，
努力殷勤空里步。
著者小传：洞山良价（８０７－８６９），唐代越州会稽人。幼时依止五泄山灵默禅师出家，二十一岁受具足戒，遍参南泉、沩山等大德，最后归心云岩昙晟，并见道开悟；后建立江西洞山道场，倡“五位君臣”之说，其弟子云居道膺、龙牙居遁等二十余人，皆为日后的佛门龙象。而亲承法脉的曹山本，与洞山良价合称为曹洞宗，和沩仰宗及临济宗成为当时法门最隆盛的宗派。咸通十年示寂，敕谥“悟本禅师”。著作有《宝境三昧歌》、《玄中铭》、《洞山语录》。
赏析：“学者恒沙无一悟”，古往今来，学佛者多如牛毛恒沙，奈何悟道者却如凤毛麟角。这是为什么？“过在寻他舌头路”，心外求法！其错误在于在别人的舌头上找路，执着于别人的话头、公案、经验，却不从自己的心地上用真功夫。正所谓“佛在心中莫浪求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。“欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步”，修行人如何证悟本来、忘形泯迹？当殷勤努力，而关键在于“空里步”。此之空是真空、是圆空、是大空。“空”与“有”相对，遮有为空，其空亦空，即说有空亦空之，是为究竟之大空。修行人应破假空而达真空、呵偏空而入圆空、引小空而归大空，证悟大空大昧。何谓大空三昧？即不执于空，亦不著有空，照见空与不空毕竟无相而具一切相之三昧。如果证悟此在空三昧，则住于佛之无碍智慧。
焰里寒冰结
---唐.曹山本寂
焰里寒冰结，
杨花九月飞。
泥牛吼水面，
木马逐风嘶。
著者小传：曹山本寂（840-901），泉州莆田（今福建莆田）人，幼习儒，十九岁入福州云名山出家，二十五岁受具足戒。后从良价学禅，得心印，是曹洞宗的创始人之一。
赏析：本诗全显真如理体境界，绝思虑，泯分别，不可以常理解之。如果用曹洞五位君臣来判，此诗相当于正偏五位中的“正中来”，即见到法身真如之境，非染非净，非正非偏，现象界不可能存在之事，在这里都活泼泼地呈现出来，这是见道时的“不可思议”的奇妙境。《五家宗旨纂要》有一段关于见道时的阐述：“到此浑身放下，撒手忘依，便能全身担荷，彻底承当，内外一如，更无异体，正中来也。”禅者此时已证悟法身，于世间现象界一切撒手不顾，端然而坐，无为闲适。既已泯灭现象界的一切，则“枯木吐花于劫外，放出盎然春意；倒骑玉象与麒麟，来去洒脱自如。”这是一个“风休花尚落，鸟啼山更幽”的世界，这是一个人人具足的世界，这是一字不说的世界。此时显发妙用，泥牛何妨吼月？木马不碍嘶风。在这迵超现象界的真如法界中，月皎风清，光明一片。正所谓“云盖锁口诀，拟议皆脑裂。拍手趁虚空，云露西江月。”
辞北堂书
---唐.洞山良价
岩下白云常作伴，峰前碧障以为邻。
免干世上名与利，永别人间爱与憎。
祖意直教言下晓，玄微须透句中真。
合门亲戚要相见，直待当来证果因。
著者小传：洞山良价（８０７－８６９），唐代越州会稽人。幼时依止五泄山灵默禅师出家，二十一岁受具足戒，遍参南泉、沩山等大德，最后归心云岩昙晟，并见道开悟；后建立江西洞山道场，倡“五位君臣”之说，其弟子云居道膺、龙牙居遁等二十余人，皆为日后的佛门龙象。而亲承法脉的曹山本，与洞山良价合称为曹洞宗，和沩仰宗及临济宗成为当时法门最隆盛的宗派。咸通十年示寂，敕谥“悟本禅师”。著作有《宝境三昧歌》、《玄中铭》、《洞山语录》。
赏析：《辞北堂书》是洞山良价禅师出家时，辞别母亲的家书。一切含识，皆属无常，未离生灭。虽则乳哺情至，养育恩深，若把世赂供资，终难报答。故《孝经》云：“虽日用三牲之养，犹不孝也。”释迦如来指出，欲报父母罔极深恩，莫若出家功德。“载生死之爱河，越烦恼之苦海，报千生之父母，答万劫之慈亲”。如此则三有四思，无不报矣。故经云：“一子出家，九族生天。”良价此诗洋溢着佛心慧语，充分表露洞山良价割爱辞亲，为求圣道，而化俗情，行大孝，舍小爱，成大道的难行之行！后，洞山良价又作一颂：“良价舍今世之身命，誓不还家，永劫之根尘，顿明般若。伏惟父母心开喜舍，意莫攀缘，学净饭之国王，效摩耶之圣后，他时异日，佛会相逢。此日今时，且相离别，良非遽违甘旨，盖时不待人。故云：‘此身不向今生度，更向何生度此身？’伏冀尊怀莫相寄忆！”
示法诗
---唐.龙山和尚
三间茅屋从来住，
一道神光万境闲。
莫作是非来辨我，
浮生穿凿不相关。
著者小传：龙山和尚（生卒年不详），唐代禅僧，约八世纪下半叶到九世纪上半叶在世，又号隐山和尚。得法于马祖道
一禅师，与大梅法常禅师一样，遁入深山，并且终身不入世。他清修之地在湖南潭州（今长沙市）的龙山，故后人尊称他为“龙山和尚”。
赏析：“三间茅屋从来住，一道神光万境闲”，三间茅屋暗喻过去、现在、未来，禅师在三间茅屋中居住，消掉过去无始劫来的烦恼习气，摄受众生未来成佛。“神光”譬喻圆觉妙心，世间常人没有证悟“神光”，往往被万物弄得团团转，人忙境也忙，万法本闲人自闹。而见道的人心不被境转，自然是“万境闲”，动静不二了。
“莫作是非来辨我，浮生穿凿不相关”，禅者已经超越了是非、善恶，常人怎能了解他呢？世俗生活当然与他无关了。据载洞山禅师谒过龙山和尚后，龙山一把火把庵烧了，进入更深更高之处，以后再也无人看见过他了。
学道先须且学贫
---唐.龙牙居遁
学道先须且学贫，
学贫贫后道方亲。
一朝体得成贫道，
道用还如贫底人。
著者小传：龙牙居遁（835-923），唐末五代时曹洞宗著名禅师，俗姓郭，抚州南城人也。年十四于吉州莆田寺出家，依年具戒于嵩岳。初参翠微、香严、德山、白马，虽请益已劳，而机缘未契，后闻洞山得吾玄旨。住长沙龙牙山，人称“龙牙和尚”。
赏析：“学道先须且学贫”，《老子》云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”修行之人必须安贫乐道，放下五欲六尘等诸烦恼，才有可商量处。若一边口说修行，一边妄想功名富贵、名闻利养，则纵使做得千百“佛事”，终究与道相悖。又“贫”字含无穷妙意，禅定静坐之中，日夜反观，照见五蕴皆空，丝毫不挂，反观自我则廓然无存，“撒手到家人不识，更无一物献遵堂”。
“学贫贫后道方亲”，学者只有顿悟五蕴性空，才有相应分。而禅师已经肯心自许，在“贫”中体味到了道的亲切。“一朝体得成贫道，道用还如贫底人”，体得“贫”道，自然大事已明，不过悟了还同未悟，不到平淡、炉火不能纯青。大智大愚，打成一片。
门前树
---唐.龙牙居遁
唯念门前树，
能容鸟泊飞。
来者无心唤，
腾身不慕归。
若人心似树，
与道不相违。
著者小传：龙牙居遁（835-923），唐末五代时曹洞宗著名禅师，俗姓郭，抚州南城人也。年十四于吉州莆田寺出家，依年具戒于嵩岳。初参翠微、香严、德山、白马，虽请益已劳，而机缘未契，后闻洞山得吾玄旨。住长沙龙牙山，人称“龙牙和尚”。
赏析：山川草木等无情识者亦不住于各自之本分，而有说法之义。说法不仅限于有情识之有情，即如无情识之无情亦能说法，以心耳即得听闻无情说法。筠州洞山悟本禅师传有偈颂：“也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻时方可知。”在阿弥陀佛的极乐世界，树木花鸟皆悉演唱苦空、无常、无我之音，莲池海众一经听闻，自然开悟，自然证果。
本首诗偈显示了无情说法的密意。参天大树能容众鸟栖息，而“来者无心唤，腾身不慕归，”大树对鸟儿来说，来，任其来；去，任其去。《宗镜录》云：“若不起妄心，则能顺觉。所以云，无心是道。”“若人心似树，与道不相违。”如果修行人能像树一样“无心”，则与道相契。此处需注意，圣人之无心绝非如木石一般，无情无明。无心是不住妄念、了了分明，清清楚楚，是无住生心之无心。万法本空，若于法有得、于觉有证，即是执相，能所俱在，无法成就无上圆满道果。
学道
---唐.龙牙居遁
夫人学道莫贪求，
万事无心道合头。
无心始体无心道，
体得无心道亦休。
著者小传：龙牙居遁（835-923），唐末五代时曹洞宗著名禅师，俗姓郭，抚州南城人也。年十四于吉州莆田寺出家，依年具戒于嵩岳。初参翠微、香严、德山、白马，虽请益已劳，而机缘未契，后闻洞山得吾玄旨。住长沙龙牙山，人称“龙牙和尚”。
赏析：贪是学道的根本障碍，而无心是学道的秘诀。何谓无心？离妄念之真心，远离凡圣、粗妙、善恶、，美丑、大小等之分别情识，处于不执著、不滞碍之自由境界。先德云：一念妄心仅动，即具世间诸苦。如人在荆棘林，不动则刺不伤。妄心不起，恒处寂灭之乐。一念妄心才动，即被诸有刺伤，故经云：有心皆苦，无心即乐。“无心始体无心道”，《传心法要》曰：‘如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别。无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提。真正体得无心的人称之谓“无心道人”。“体得无心道亦休”，无凡心与佛心，是为无心之形。无凡心，故一切凡夫在此中。无佛心，故一切诸佛在此中，一时供养一切之凡圣。遮表俱时，体用不二，是为法门之大体。无心道人无凡圣之心，无心故为凡圣之物体，是一法界大总相法门体也。
示徒偈一
---唐.龟山正原
沧溟几度变桑田，
唯有虚空独湛然。
已到岸人休恋筏，
未曾度者要须船。
著者小传：福州长溪龟山正原禅师，宣州南陵人，俗姓蔡。年幼即厌俗出家，于本州籍山落发。唐元和十二年，在建州乾元寺受具。后参访五泄灵魔禅师，决择玄微。咸通十年终于龟山。寿七十八，腊五十四。敕谥“性空大师”。
赏析：“沧溟几度变桑田”，首句彰显万有幻化无常，宇宙中的一切无不在变动迁流中，或潜或隐，或广或微，其中没有一个永恒不变的实体或自性可得。“唯有虚空独湛然”，虚空比拟诸佛所证的妙明真心。虽然沧海已变桑田，然而我们的真如佛性、妙明真心却永远湛然明澈、常乐我净---这是诸佛所证悟的众生本具的真实面目。
“已到岸人休恋筏，未曾度者要须船”。已经证得无生法忍、到达涅槃彼岸的圣者，不能陶醉于“寂灭”的快乐中而处恣空境，应倒驾慈行，慈悲普渡一切有缘的众生。
示沙汰示众偈
---唐.龟山智真
明月分形处处新，
白衣宁坠解空人。
谁言在俗妨修道，
金粟曾为长者身。
著者小传：福州长溪龟山正原禅师，宣州南陵人，俗姓蔡。年幼即厌俗出家，于本州籍山落发。唐元和十二年，在建州乾元寺受具。后参访五泄灵魔禅师，决择玄微。咸通十年终于龟山。寿七十八，腊五十四。敕谥“性空大师”。
赏析：“明月分形处处新”，明月代指清净的真如佛性，明月普现一切江水中，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”，清净法身遍一切处，处处皆真。“白衣宁坠解空人”，白衣指在家人。对于真修佛法的“解空人”来说，又何妨在家与出家的分别呢？又出家可分心出家与身出家两种。维摩诘言：“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，即出家。”《大庄严法门经》云：“菩萨出家者，非以自身剃发名为出家，（中略）非以自身守护律仪名为出家；若能广起四无量心，安置众生，是名出家。”
“谁言在俗妨修道
，金粟曾为长者身”，在家之人若能广发菩提心，上求佛道，下化众生，这对于真正的修行便没有妨碍。金粟如来在娑婆世界化现为维摩诘长者，广度众生，这是一个绝好的例子。
示徒偈二
---唐.龟山正原
寻师认得本心源，
两岸俱玄一不全。
是佛不须更觅佛，
只因如此更忘缘。
著者小传：福州长溪龟山正原禅师，宣州南陵人，俗姓蔡。年幼即厌俗出家，于本州籍山落发。唐元和十二年，在建州乾元寺受具。后参访五泄山灵默禅师，决择玄微。咸通十年终于龟山。寿七十八，腊五十四。敕谥“性空大师”。
赏析：“寻师认得本心源”，禅宗千七百则公案，法法归一，无非是教人识得本心源，马祖所谓“即心即佛”就是这个道理。但人们往往参究于一两句公案话头而迷昧心源，去道甚远。因指迷月，本自心源在月而不在指，无奈众生妄想执着，遂成“一句合头语，万世系驴橛”。
“两岸俱玄一不全”，未悟时，彼岸也不是，此岸也不是；悟到时，彼岸是，此岸亦是。“两边不立，中道不存”，彼岸、此岸是一不是二，又何妨二；二即不立，一也非一。正和了老子的千古名言：“玄之又玄，众妙之门。”洞晓了这一切，原来佛即矗立在镜前，本处是佛，又何需寻寻觅觅；心佛不二，心外之佛了不可得。正是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。悟到此处，万缘放下，自截断众流，随波逐浪，腾腾任运，任运腾腾矣。
上堂偈
---唐.龟山智真
心本绝尘何用洗，
身中无病岂求医。
欲知是佛非身处，
明镜高悬未照时。
著者小传：福州龟山智真，扬州人氏，俗姓柳。受业于本州华林寺，唐元和元年润州丹徒城香寺爱戒，京兆章敬寺怀恽禅师法嗣。咸通六年示寂，寿八十四，腊六十。敕谥“归寂禅师”。
赏析：首句“心本绝尘何用洗”直指心性。《六祖坛经》有云：“何其自性，本自清净！何其自性，不生不灭！何其自性，本自具足！”众生的圆觉妙心绝待圆融，无有尘垢，又何来洗与不洗之分别。“佛性本清净，何处惹尘埃”？“身中无病岂求医”。虽说是身，不碍说心，六根、六尘、十二处、十八界身亦是清净本心之所遍处。真如佛性远离染污，无病无痛，又何需求医！“欲知是佛非身处，明镜高悬未照时”，诗的后两句宛如禅门的向上公案，什么是佛？什么是父母未生前的本来面目？学人能会得吗？“明镜高悬未照时”！
示寂诗
---唐.五台智通
举手攀南斗，
回身倚北辰。
出头天外看，
谁是我般人。
著者小传：五台智通，唐代禅僧，生卒年不详。据景德传灯录卷十载，智通参礼归宗智常求法。一夕突然大呼：“我已大悟也。”次日，智常问之，答：“师姑原来是女人作。”智常许之。后居五台山法华寺，自称大禅佛。
赏析：大彻大悟之人的自在洒脱在此诗中可见一斑。“举手攀南斗，回身倚北辰”，禅师已经彻证诸法实相，随缘自在，“宇宙存乎手，万物由乎心”。禅师证入毗庐遮那法身海中，观天地虽大，如同掌中之物。何以故？诸法本自性空，小大无碍，广狭共融。“芥子纳于须弥，须弥纳于芥子”。
“出头天外看，谁是我般人”，禅师不仅南攀北倚，而且竟把头伸出了天地之外，一览众境。哪里还有这样的人呢？禅师圆觉妙心，傲兀宇宙，舍我其谁！正所谓“神通自在，出没自由。或现大身，满虚空法界；或现小身，微中极微，细中极细”。
送童子下山
---唐.金乔觉
空门寂寂汝思家，礼别云房下九华。
爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。
添瓶涧底休捞月，烹茗瓯中罢弄花。
好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。
著者小传：金乔觉（705-803），唐时新罗国王今蕙英近族。自幼出家，二十四岁航海东来，择九华胜境结茅而居，后扩为天台寺。宋高僧宗杲赞此寺云：“踏遍天台不作声，清钟一杵万山鸣。”贞元十年，跏趺示寂，寿九十九。世称地藏王菩萨化身，其塔院称为肉身殿，明万历中赐名“护国肉身宝塔”。
赏析：金乔觉在九华山修行的时候，一位当侍者的小沙弥耐不住寂寞的山居生活，心想回家。下山时，金乔觉作了这首诗送给他。
“空门寂寂汝思家”，佛门修行清贫、简单，淡泊寡欲，难怪你想要回家。“礼别云房下九华”，小沙弥和云端山中的寺院挥手作别，要下九华山。“爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金”，你很喜欢回家玩用竹根当马骑的儿童游戏，而不喜欢在佛地聚金沙，譬喻慢慢地修行，积功累德。
“添瓶涧底休捞月”，但你一定要谨记红尘俗世中五欲烦恼炽盛，好比用瓶子到涧底盛水，不要以为瓶子里映现的月亮很可爱，那是虚妄不实的。“烹茗瓯中罢弄花”，也不要以为那些花瓶里插的花非常美，那是短暂的，眨眼凋谢零落。“好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞”，今天就好好下山去吧，不要流泪，不要记挂老僧。老僧自有烟霞相伴，随缘自在。
精舍遇雨
---唐.可止
空门寂寂淡吾身，
溪雨微微洗客尘。
卧向白云情未尽，
任他黄鸟醉芳春。
著者小传：可止（860-934），北京房山人，俗姓马，12岁出家。唐昭宗时赐紫袈裟。后住洛阳长寿寺，号“文智大师”。长于近体诗，《全唐诗》存诗9首。
赏析：这首禅诗清新雅丽，非同凡品。“空门寂寂淡吾身”，何谓空门？诸法依因缘生起而无自性，谓之空；若证得此空性，则得解脱而趋入涅槃，故称为空门。禅师淡泊的心境与寂寂的空门相应，这是与道相合意。“溪雨微微洗客尘”，那微微的小雨与清潺的溪水正好洗却蒙蔽自性的烦恼尘埃。客尘即指烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法实谛而言，众生心性本即清净无染，一无尘垢，然因妄境现象纷沓，妄执妄着而心生烦恼。《维摩经》云：“心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”“卧向白云情未尽”，禅师高卧于白云林泉之间，心旷神怡，宛然与万物融为一体，这是何等的解脱自在！“情未尽”暗指菩萨以菩提心为本，不舍众生。“任他黄鸟醉芳春”，此是禅师悟见本来而随缘放阔的任远境界。黄鸟飞鸣，花草闹春，真如实相处处彰显！
本来照
---唐.得严智闲
拟心开口隔山河，
寂默无言也被呵。
舒展无穷又无尽，
卷来绝迹已成多。
著者小传：香严智闲（？-898），唐代名僧，青州（山东益都）人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵祐禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秋旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人。香严禅师生性严谨，语喜简直，有偈颂三百余首，流传于世。
赏析：香严祖师有“三照语”之说，“本来照”即照之体----真如佛性，诸佛所主众生本具之妙明真心，寂而恒寂。这个“本来照”是什么？“拟心开口隔山河”，若要“开口”去说明它，那便隔山隔水，愈说弥远，越说越不是了。所谓老子云“道可道，非常道”，道不可“说”。那么就以“不说”来表现它，可以吗？“寂默无言也被呵”，你若“寂默无言”也错了，同样是对这个“本来照”的误解，也要受到祖师们的呵斥。那么，它究竟如何呢？
“舒展无穷又无尽”，妙明真心若舒展开来，至大无碍，横满十方，竖极三际，更无一法可与为比。“卷来绝迹已成多”，若把它“收卷”起来，它又小而无内，以致用绝迹来形容，已成冗多。正所谓“灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清，无背无向。大哉真体！不可得而思议者，其惟自性欤”？
寂照
——唐.香严智闲
不动如如万事休，
澄潭彻底未曾流。
个中正念常相续，
月皎无心云雾收。
著者小传：香严智闲（？-898），唐代名僧，青州（山东益都）人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵祐禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秋旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人。香严禅师生性严谨，语喜简直，有偈颂三百余首，流传于世。
赏析：本来照的功用特点即是“寂照不二”。“不动如如万事休，澄潭彻底未曾流”，“不动如如”就是“寂”，此之“寂”超越动静两边，动亦如如，静亦如如，动静不二。所谓“日月往来，原属常往之相；云飞川逝，方见不迁之形。三际坐断，了无始终之迁变；十界平沈，何有寒暑之往还？”“个中正念常相续”，何谓正念？如实忆念诸法之性相而不忘失，即是正念；净宗之心不颠倒错乱而一心念佛，即为正念。学者如果能够正念相续，自然念念与佛相应。“月皎无心云雾收”，正念之心如同明月中天，遍照大千，没有一丝云雾遮障。烦恼如同云雾，只是缘起缘灭，无所从来，亦无所去。在正念之光的“寂照”之下，烦恼云雾自然消无殆尽。
常照
——唐.香严智闲
四威仪内不曾亏，
今古初无间断时。
地狱天堂无变异，
春回杨柳绿如丝。
著者小传：香严智闲（？-898），唐代名僧，青州（山东益都）人。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵祐禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秋旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人。香严禅师生性严谨，语喜简直，有偈颂三百余首，流传于世。
赏析：众生的妙明禅心，是寂而常照，照而常寂的，而这就是众生的“本来面目”。“本来照”、“寂照”和“常照”是一即三，三即是一的。三者原本是一体，出于角度的不同，有三个方面的显示而已。
在心性的“寂照”中，就有“个中正念常相续”的功用，也就是“常照”的作用。所以是“四威仪内不曾亏”。在人们的行、住、坐、卧这“四威仪”，四种基本生活形态上，它永远“常照”一切，决不会“失业”无作。不仅“正念常相续”，而且这个“常相续”贯穿古今，所以是“今古初无间断时”。“地狱天堂无变异”，这个寂而常照，照而常寂的妙明禅心无动无坏，不增不减，非变非异。“春回杨柳绿如丝”，更为奇妙的是，这寂而常照的“妙明真心”，其实无时无刻不显现在眼前。你看，春日将至。那杨柳的绿嫩枝条，如同蚕丝织出的那样美妙---这不是妙明禅心的呈现吗？
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