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遗世偈
------宋.保福清豁
世人休说路行难，
鸟道羊肠咫尺间，
珍重苎溪溪畔水，
汝归沧海我归山。
著者小传：保福清豁（？-972），泉州（今福建泉州）人。年少聪颖，素蕴孤操，志探祖道。礼鼓山神宴国师，落发禀具。初参大章契如庵主，次谒龙山和尚而领悟玄旨。后住漳州保福寺。临入寂灭，嘱言勿置坟塔，遂入山坐化。刺史陈洪进奏，赐号性空大师。《全宋诗》存诗两首。
赏析：经云：有求皆苦，无求乃乐。世人行路难，只因心有所求。若有所求，则处处贪着，必有求不得之苦；若无所求，则无诸苦，随缘任性，自在解脱。“鸟道羊肠”形容所求之路艰难，崎岖险仄；又喻惑业诸苦，轮回恐怖。但在悟彻圆明的禅者看来，这只不过在一念咫尺之间便自超越。一念迷即九九八十一难，一念悟即顿超六道，出离三界。证悟此境，自性处处显现，触目无非菩提。有僧问惟正禅师为什么身为禅师却不谈禅，惟正说不必白费言语，“但日夜万象为敷衍耳。言语有间，而此法无尽，所谓造物无尽藏也”。最后一句“汝归沧海我归山”，无论山海，皆是妙明真心。溪水自归沧海，禅者自归深山。“将军不下马，各自奔前程”。禅者至此，已经任运随缘，随缘任运，吾归沧海细归山。
悟道偈
---宋.孚上座
忆着当年未悟时，
一声号角一声悲。
如今枕上无闲梦，
大小梅花一样香。
著者小传：太原孚上座（生卒年不详），住太原白云寺，石头系五代雪峰义存法嗣
赏析：禅者未悟道时，“一声号角一声悲”。世事如白云苍狗，变幻无常，人生迷昧苦短，转瞬即逝。一念想起，不禁悲从中来。古德云：“此心未明，如丧考毗，此心更明，更如丧考毗。”学者如果不能参透生命的本源，没有解决生死大事，真是可悲、可叹、可怜。
“如今枕上无闲梦”，开悟后的禅者行住坐卧皆与道契合，再也没有闲愁恶梦了！《丹经》云：“至人无梦，非无梦也，无恶梦也。”“大小梅花一样香”，此句蕴意深刻。《华严经》指出，若有菩萨安住于一切众生，一切法、一切刹、一切深心、一切善根、一切菩萨、一切愿、一切波罗蜜、一切行、一切佛等十种平等，可得一切诸佛之无上平等法。可见，在开悟人眼中不仅大小梅花一样香，十方世界亦是同共此香矣。
龟山吟寄友
---宋.保福清豁
聚如浮沫散如云，
聚不相将散不分。
入郭当时君是我，
归山今日我非君。
著者小传：保福清豁（？-972），泉州（今福建泉州）人。年少聪颖，素蕴孤操，志探祖道。礼鼓山神宴国师，落发禀具。初参大章契如庵主，次谒龙山和尚而领悟玄旨。后住漳州保福寺。临入寂灭，嘱言勿置坟塔，遂入山坐化。刺史陈洪进奏，赐号性空大师。《全宋诗》存诗两首。
赏析：首句“聚如浮沫散如云”，极写万有幻化无常之理。诸法皆由因缘假和而生，空无实性。《大日经》云以十喻解释诸法空性之理：幻、阳炎、梦、影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮喻。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如幻，从颠倒起；是身如浮云，须臾变灭。“聚不相将散不分”，聚散皆无实性，和与分均属妄执，众生昧于此而憎爱偏生，烦恼遂起。“入郭当时君是我，归山今日我非君”，此句与洞山良价大师“渠今正是我，我今不是渠”有异曲同工之妙。法身遍一切众生处，量等虚空。故无论入世出世，一切是君非君都是法身自性的化现，故“君是我”。“归山”譬喻证悟法身实相，了知实相无相，离一切相，故“我非君”。
无题
---唐.布袋
只个心心心是佛
十方世界最灵物
纵横妙用万境生
一切不如心真实
解释：人人皆有佛性。人，往往重视自己的身体多过重视自我的心灵，平常要营养均衡，要健身美容等等，更要照顾衣食住行一切所需，反而忽略了自我的真心。没有修心，没有养心，任心在那里造业、妄动。三界唯心，万法唯识，佛说一切心，能生一切法，若无一切心，何用一切法？是以修行的主要工作，在於修心。
无题
---华严经
心如工画师
能画诸世间
五蕴悉从生
一切唯心造
解释：人心就如同世界上最优良的画家，能把万事万物描绘的真切而实际。色、受、想、形、识都是因我们的心有所感念而生，甚至你我所见到的万物万象，也都只是人们的心所幻化出来的，怎能算是真实呢？
无题
---古德
施主一粒米
大如须弥山
今生不了道
披毛带角还
解释：物质生活日益富裕，相关资源垂手可得，影响所及，使得人们忘却了先民胼手胝足、勤俭刻苦的美德。「惜福」不应只是口号，事实上，这世界物质资源都是相对有限的，而各各有情众生所形成的巨大网络则共同受用这些资源，因此每个人浪费、或珍惜的习性，无形中都在影响这共生架构！尤其对学佛人来说，更应从此一共生关系中憬悟「缘起」的道理，善自珍惜一草一木、一针一线，为这日益匮乏的地球贡献一点心力。
无题
---唐·六祖
佛法在世间
不离世间觉
离世觅菩提
恰如求兔角
解释：佛法就是「活法」──生活的方法。佛法离开了日常生活，就成了空中楼阁式的哲学论理，也许能够满足一部份人抽象思考的乐趣，对於身心的实际成长却毫无助益。换句话说，所谓解脱，必然是扣紧了我们的生活的，离开生活、企图另外找一个「解脱」的状态，无异缘木求鱼。广义的「解脱」不必然要像古来圣贤、祖师大德那样地大彻大悟，它可以是∶生活里一个观念的开通、对於某事忿忿不平的释怀┅┅等等。透过对佛法的思惟，将能够渐次整合我们的身心灵，活得更自在。
无题
---古德
日月如梭
命在几间
无常相随
瞬息人生
解释：人们常用「白驹过隙」、「兔走乌飞」┅等成语来形容光阴的迅即不待人，然而这些掌故往往被视为一种文学意境，鲜少能够真正触动我们的心弦。佛陀说∶「人命在呼吸间」换句话说，当一口气不来，生命即时殒灭；而透过对呼吸的绵密观照，我们很容易就能察知身、心、息的相依相恃，并在这基础上进一步了解现象界的无常、生灭、空寂。藉由实践佛法，我们将能全方位见证「无常」的真实面貌。
无题
---古德
人不求人一般大
水不流时一样平
解释：古代禅师曾经如下比喻说∶禅和子开悟前四处访师、哀哀切切，如丧考妣，就像是一条摇尾乞怜的哈巴狗；一旦悟後，转身如踞地金毛狮王，吼声遍十方。这个比喻让我们想起佛陀亲口说的偈子∶「天上天下，唯我独尊」──这句话不是在强调某种本位主义，而是指出人人本具的光明佛性，这一佛性尊贵如君王，能够摆脱各种烦恼系缚，得大自在。『有求於人』当然不是问题；但若是出乎贪婪、不正确的心态┅等，则清净心已然蒙尘、良知已遭蒙蔽，又如何能够像狮王般无畏无愧、自在地做狮子吼呢？
赠闻聪师
---宋.智圆
澹然尘虑绝，禅外苦风骚。
性觉眠云僻，名因背俗高。
水烟蒸纸帐，寒发涩铜刀。
几宿秋江寺，闲吟听夜涛。
著者小传：智圆（976-1022），北宋天台宗名僧，字无外，号中庸子。幼学儒学，后来出家。与林逋交好。主张融合儒教释，认为“释之言中庸者，龙树所谓中道义也”。思想对北宋影响很大，著有《闲居篇》传世。
赏析：这是一首临别赠勉的佛诗。“澹然尘虑绝，禅外苦风骚”，闻聪禅师已经离尘脱俗，四大皆空，但仍然不废吟诗作赋。风骚是诗家之事而非佛家本业，故言“禅外”。须知禅心广大无所不包，吟诵诗词亦可为佛事，故言不废。“性觉眠云僻，名因背俗高”，禅师觉悟本心，大事已了，故随缘自在，高卧白云。僧人所证之境界真实无虚，无委无曲，自然名闻千里。“水烟蒸纸帐，寒发涩铜刀”，山间的水雾使纸帐笼罩在一片缥缈的氛围中，寒发使剃发的铜刀发涩。这是形容僧人的生活环境和外表特征。“几宿秋江寺，闲吟听夜涛”，僧人几度夜宿秋江畔的寺院，在吟哦之余，聆听那月夜澎湃的浪涛，领略那宇宙法界的天籁。从全诗来看，闻聪师完全生活在一个自足的清净世界里，澹然而法喜充满，着实令世人亲羡。
居天柱山
---宋.赞宁
四野豁家庭，柴门夜不扃。
水边成半偈，月下了残经。
随逐诸尘转，终归一念醒。
未知斯旨者，万役尽劳形。
著者小传：赞宁（919~1001），五代、北宋之际僧人，俗姓高，德清（今浙江省）人。出家杭州龙兴寺，因精于南山律法，故有“律虎”之称。宋太宗时受诏汴京（今河南开封）居天寿寺，赐号通慧大师。佛教史学家，著有重要的佛教史科《宋高僧传》，收录唐、五代数百位高僧逸事。另撰有《大宋僧史传》、《内典集》等著作。
赏析：“四野豁家庭，柴门夜不扃”，首联摹写精舍的空旷、豁亮。四方原野一望无垠，一扉柴门自是夜不蔽户，展现眼前的是多么祥和安宁的景象。“水边成半偈，月下了残经”，诗僧在这样静寂的环境中参禅礼佛，吟诗读经，自是清福不尽，法喜充盈。“随逐诸尘转，终归一念醒”，无始劫来，迷于妄念执着，逐尘而转，而今终于一念觉醒。觉与迷即在一念之间，一念者，阴妄刹那之心。一念有真有妄。若凡夫以根对尘所起之念，念念生灭，此妄念也；若离根尘，真净明妙，虚彻灵通之念，即是如来正智之念也。“未知斯旨者，万役尽劳形”，很多人不知这其中的真奥，役于万物，劳形损神，而轮回于生死苦海之中不能解脱。凡夫当下一念之中，具足三千世间之诸法性相。此日夜所起之一念心，必属十法界中之某一法界，如与杀生等嗔恚相应，是地狱界；若与贪欲相应，是饿鬼界；若与人伦道德五戒相应
，是人间界；若与真如法界相应，是佛界。是故，一念与某界相应，此心即在某界。一旦醒悟了魔佛只在一念之间，一念相应一念佛，一念相乖一念邪，而有不念佛法僧者，未之有也。
闲居
---宋.永明延寿
闲居谁似我，退迹理难过。
要势危身早，浮荣败德多。
雨催虫出穴，寒逼鸟移巢。
野径无人翦，疏窗入薜萝。
著者小传：永明延寿（904-975），宋代高僧。净土宗六祖、法眼宗三祖。临安府余杭（浙江杭县人）。30岁出家，后于天台山国清寺得传德韶国师法嗣，至雪窦山传法，并复兴杭州灵隐寺。应吴越王钱俶之请，迁永明大道场，接化大众，世称永明大师。永明提倡禅净双修，又曾召集慈恩、贤首、天台各宗僧人，辑录印度、中国圣贤二百人之著书，而成《宗境录》，并调和各宗派间的分歧。高丽王因见此书，派遣三十六们僧侣前来学法。卒赐号智觉禅师。
赏析：永明禅师的山居禅趣诗很多，大多显示了风标高立、清纯阔然的禅悦空境，这首闲居诗亦是如此。“闲居谁似我，退迹理难过”，首两句运用对比的手法描述闲居与退迹的区别。退迹而心系庙堂俗世绝非真正的闲居，只图具闲居的表象而已。闲居的真意在于远离妄缘烦恼。《法华经》曰：“在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山”。此闲居具十德：无男女境无爱欲心，无杂言缘无妄语愆，无敌对人无斗诤畏，无是非友无赞毁误，无见人失无谈他过，无随逐属无眷属嗜，无对面人无礼仪烦，无来临客无飨应营，无交众情无好衣望，独修妙行更无他妨。颔联禅师指出，身居显位者危身更早，心慕浮荣者往往贻害他人。后四句禅师不惜笔墨描绘了闲居的自在无染的生活：细雨朦朦，虫儿应声出穴；寒气袭来，鸟儿自会移动家巢。野径荒芜，无人翦饰；葛藤缠绕之处，一叶疏窗透出。处处清淡静谧，法法随拈皆真。正如禅师自己形容的“此境此时谁得意？白云深处坐禅僧”，“滔滔一点无依处，举足方知尽道场”。
孤舟夜静泛波澜
---宋.浮山法远
孤舟夜静泛波澜，
两岸芦花对月圆。
金鳞自入深潭去，
空使渔翁执钓竿。
著者小传：浮山法远（991-1067），宋代著名禅僧，字圆鉴，又号紫石野人，河南郑州人。初习史事，后出家嗣法于叶县归省禅师。晚岁住舒州（今安徽潜山）承天寺，工诗，著有《浮山九带》。
赏析：这是一首渔翁垂钓图，状景静美，禅意无穷。“孤舟夜静泛波澜，两岸芦花对月圆”，首两句描写静夜垂钓时的寂寥之美。一叶孤舟停泊在波澜微起的湖心，两岸银亮的芦花映衬着一轮皎月，微风摇曳，湖波轻舞。在这澄明灵韵的大自然中，禅僧万虑偕忘，机心顿失，早已忘情于虚空自在的禅境里。“金鳞自入深潭去，空使渔翁执钓竿”，一尾金鳞鱼儿游进了深潭，渔翁兀自空执渔杆。此句与船子和尚的“夜静水寒鱼不食，满船空载月明归”有异曲同工之妙，譬喻禅僧陶然于秋月澄江之中，于染于净、于圣于凡俱无所得。
山居颂
---宋.录澄
因僧问我西来意，我话居山七八年。
草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩。
东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。
半夜白云消散后，一轮明月到窗前。
著者小传：灵澄（生卒年不详），宋初云门宗禅僧。承嗣巴陵鉴禅师衣钵，为南岳怀让第八世。住洪洲酹潭，性格洒脱不羁，人称散圣。有诗偈集传世。
赏析：因为有学禅人问到西来意之事，才引出了这首诗的因缘。“居山七八年”，“草履三个耳”，“麻衣曾补肩”，首两句剿绝玄妙妄念，盖谓平常心是道，西来意就在眼前。无造作，无是非，无取舍。饥来吃饭，困即打眠，任运天真，枕石漱流，更有何时！“东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉”，前句写人，此句摹景。但见积雪欲融，泉流泻翠，一片纯明澄澈之境。处处现前美景，法法自尔生机，即目即真，即真即目。只有这“无心老僧”，方可描绘出这触目菩提的胜境。“半夜白云消散后，一轮明月到窗前”，以白云喻妄尘妄念，明月喻自性清净。参透妄尘，方诸翳尽去，本性清净，圆融顿现，如明月一轮，当窗朗照矣。
淮上
---宋.秘演
危桥当古寺，闲倚喜同僧。
极浦霁秋雨，扁舟明夜灯。
风沉人语远，湖涨月华升。
万事空凝念，其如总不能。
著者小传：秘演，山东僧人，与欧阳修、石曼卿交好酬唱。欧阳修曾序云：“秘演与曼卿交往最久，曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。曼卿称秘演之作，以为雅健有诗人之意”。《宋诗纪事》录诗之意。
赏析：本诗清疏空缈，无际无涯的河湖风光与诗僧虚静灵明的悟境相映成辉，禅意昂然。“危桥当古寺，闲倚喜同僧”，方外衲人斜倚危桥极目远眺河光水色，体味那不可言传的禅悦境界。危桥、古寺，反衬出诗僧的心境闲静。颔联和颈联以书家的大手笔涂抹清新、旷远的河上风光。“极浦”与“扁舟”对，大小相衬；秋雨霁与夜灯明，展现秋雨过后河上风光的清丽、缥缈。“风沉人语远，湖涨月华升”，浩荡的秋风把人的说话声传现很远，湖水荡漾、涨浮，明月含英铄银，徐徐升起，全然一派澄洁空明的极美之境。在这样的灵明妙境，诗僧物我两忘，与天地自然浑然合为一体。尾联“万事空凝念，其如总不能”，一语点露禅机。如果不是心空无住无碍，哪里还能体味到这触目皆真的神妙悟境呢？
悟道偈
---宋.韩大伯
一兔横身当古路，
苍鹰才见便生擒。
后来猎犬无灵性，
空向枯椿旧处寻。
著者小传：韩大伯，（生卒年不详），宋代禅僧。
赏析：“一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒”，一只兔子，横在古道路上，老鹰一见，倏然扑下便生擒了。“后来猎犬无灵性”，老鹰一有机会就下手，可怜猎犬无灵性，打猎的时候，那个猎狗靠鼻子闻，跑过来闻了半天，到处找兔子。“只向枯桩境里寻”，只好向枯树根的空洞里拼命找。可怜世上一班学禅之人，参公案啊，参话头啊，都像这个猎犬一样，只向枯桩境里寻。如果是大智大慧的人，就像那个老鹰一样，空中一亮，就把兔子叼上去了，当下认得，当下提起，本来面目即自现前。哪里还有什么思虑分别，更没在什么有无之见！而一些愚痴之人便像那后面的猎狗――勤快得拼命地跑，拼命地转，就在那里参死一个话头，寻觅一个境界，找一个了不可得的空！这正偈像子叮铁牛一般，永远也不可能透过。
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