董仲舒 | 儒家和阴阳家:将阴阳家的天人关系与儒家的政治、社会哲 学结合在一起 宇宙观:宇宙由十种成分组成:天、地,阴、阳,五行的,木 、火、金、水,人。 天人关系:天有喜怒哀乐,与人相副,天人一也;人副天数 ,人是天的副本;天人感应,人的行为符合天意,天就喜欢,反之,天就震怒。 社会伦理:三纲五常,君为臣纲,夫为妻纲,父为子纲;仁 、义、礼、智、信 政治学说:天有四时,王有四政,庆、赏、罚、邢;政治过 失必然变现为自然界异常现象。 |
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杨雄和 桓谭 | 杨雄:事物变化要达到一定“极”(限度);把阴阳变化非为九段 桓谭:“以烛火喻精神”,烛尽火灭,形毙神亡;否定精神独立存在 |
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王充 | 否定有意志的天:天地万物变化都是元气自身运动的结果 人与物都是元气所成,人的富贵卑贱、祸福吉凶都是命定的 |
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王弼 | 天地万物皆以“无”为本:无不是虚无,无是天地万物的无形无相的根本;无是无形无相,是本,有是有形有相,是末。 得意忘象:王弼注解周易的时候提出“言”“象”“意”三者的关系;言者所以明象,得象而忘言。象者所以存意,得意而忘象。 |
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郭象 | “道”是“无”:道无所不在,而所在皆无 “独化”说:天地万物的生成和变化都是自然而然的,不是任何东西“为”和创造的;天地万物的生成变化都是各自独立、互不相关而突然发生的。 |
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晋唐道教哲学 | 葛洪:玄、道、无、一 陶弘景:道生元气生天地万物 成玄英:重玄之道,非有非无 王玄览:万物禀道生,道与万物是隐、显的关系 |
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隋唐佛学 | 三论宗 | 经典:《中论》《百论》《十二门论》 代表人物:吉藏 二谛:俗谛(世俗人认为宇宙万物真实存在)真谛(宇宙万物虚幻不实) 八不中道:万物不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去 |
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天台宗 (法华宗) | 经典:《法华经》 代表人物:智觊 倡导止观双修:止即禅定,观即智慧 一心三观:一切事物都由因缘所生,没有固定不变的实体,即空;但从另一方面来看,又是相貌宛然,即假;空、假原是诸法一体的两个对立侧面,从全体看不应偏于任何一面,空即假,假即空,空假不二即是中。空、假、中同时具于一念,叫做“一念三千空假中”。 |
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净土宗 | 经典:《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》 代表人物:道绰、善导 修行方法:“观想”(作各种净土羁勒世界的遐想)“念佛”(口念阿弥陀佛的名号) |
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律宗 | 律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科,也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律;戒行是戒律的实践;戒相是戒的表现或规定,即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能 |
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密宗 | 指导思想:“菩提心为成佛的种子,大悲为根本,方便为究竟。” 六大:构成世界的基本元素,地大、水大、火大、风大、空大、识大 密宗三部:杂密、胎藏界、金刚界。 |
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唯识宗 又名慈恩宗 | 代表作:《成唯识论》 世界分为“我”“法”:我(指生命的主体,意识活动等)法(事物极其规律,如山河大地和人的肉体) 八识:阿赖耶识、末那识、了别境识(眼耳鼻舌身意) 万法唯识:宇宙间的万物,都不是独立存在的,而 是由“识”变现出来的。 唯识无境:意谓唯有识而无外在之对象。 转识成智:通过修炼,使八中识都变成佛的智慧。 |
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华严宗 | 四法界:所谓“事法界”,指形形色色的现象世界(“杂”);所谓“理法界”,指清净的本体世界(“纯”)。这两种世界互相包容而无妨碍(纯杂无碍),这就叫“理事无碍法界”。各种事物之间也都互相包容而无妨碍,这就叫“事事无碍法界”。 理事无碍:理,一真法界之性;事,一切世间之相。即观平等之理性与差别之事法炳然而存,二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。 事事无碍:事物都是本体所变现的虚幻现象,每一现象都包含本体,所以各现象之间彼此包容,没有差别和对立。 |
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禅宗 | 经典:《坛经》 代表人物:慧能 本性即佛:人人都有成佛的本性,人人皆能成佛;佛不在遥远的彼岸,而在个人的心中; 自性真空:指心处于一种“空虚”的境地,这种空不是空心静坐,念念思空,而是连心“空”的概念、甚至成佛的念头都没有 顿悟成佛,无念为宗:在修行方法上,心不受外物迷惑,就是无念。无念不是“百物不思”,不想任何事,而是不受外境影响,“不于境上生心”。 |
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韩愈 李翱 柳宗元 | 韩愈:道统说——中国儒家关于先王之道传承系统的理论。“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不及其传焉” 李翱:复性说——成为圣人的一套学说;性是上天赐给每个人的,普通人若能消除情欲的蒙蔽,使性恢复原来的光明,就能成为圣人 柳宗元:元气论——宇宙由混沌元气构成,没有主宰;运动是阴阳二气作用的结果。 |
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