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八卦性情，体用人生 以八卦来说人生，颇为常见，但是从八卦之性情与体用来解说人生，倒是不多见。 易时时刻刻与我们的生活联系到一起，孔子说，百姓日用而不知，用于说易经与生活的结合是最为恰当不过了。很多研易者从诸多角度来论述易用于指导生活，这样的例子很多见，但是并没有紧紧围绕卦之性情为主来论述，似乎不是很妥帖，离开了易的属性来说，未免会有主观臆断之嫌，也少了指导应起的作用。 性，指万物所秉受的自然本质，情是因为性而起的一种作用，所以有人把性情叫做性命，进而简化为生命。其实从体用的角度来看，则性为体，情为用，情发自于性，倘若离开了性的情，极易成为滥情。 从易经的角度来看，人因天地而生，便具有了天地之性。而八卦又因描摹天地运行的八种情态，人之性也可以从某种角度来说是可以分为八种的，或是可以根据八种性情来指导人生，依此来指导人生当无惑，无惑则没有困扰与痛苦。 八卦之性情为乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑悦，这也是八卦的根本属性，属性应该是根底，八卦中的取象很多都是根源于此。 那么这八种性情要以谁为主呢？如果体用再分，则乾坤为体，震巽坎离艮兑为用。因为易经中乾坤为父母，震坎艮为三子，巽离兑为三女，父母为体为生，三子三女为用为成。有句话是说乾坤之体大的，“乾坤，其易之蕴也。”此句中蕴便是无所不包的意思，此句便是说乾坤就像宝藏一样，宏大广博而深远，一切都包含而贯通之。如果学易能读懂乾坤，则可迈进易学的大门。 乾坤两卦如此重要，我们先对乾坤两卦做一些简单的了解。 乾为纯阳之体，为阳气的最高代表，阳气虽实而存，但与坤相比，可为虚，因为虚而无，虚而无可以类比于无欲。林则徐说：“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。”为什么说无欲则刚呢？因为无欲是纯阳之境，纯阳因虚、因无人可损、无物可坏。纯而清，清而动，动而不息，故为刚，刚而动，故为健。遍观宇宙，最能表现乾之性的唯有天，所以说天行健。 乾为内，故为正己之法，为至刚不柔，便可自克己私，以效天理，便可体大，乾为对己之法，内心充盈，正气只可丰沛，自可行乾之健道。但乾虽说为行体健正己之法，但也需有用方可落实，此用为坤。重体正体本无体，无自体方可尽出用。 前文说过，乾的本质有虚有无，自会有人说虚无的东西怎么和实有的东西相比?这个东西又怎么能运用起来？其实这个道理不难理解，比如一个团体的建设，最高的境界便是无形，经济的刺激远不如精神的感召与团队的信仰来的重要。 乾以健修己，坤以柔对人。乾坤是一体，须臾不可分也，乾坤虽是一体，但需两分。乾为体为己，坤为用为人，乾为内，坤为外，乾为阳气为主宰，坤为阴气为运用。 坤均阴，阴则为形，倘为可见的物质世界，则乾为精神世界。精神决定了物质世界，惜当今社会，重物质的人太多太多了，物质有生有灭，有生有灭易毁易失。所以执著于物质的人则会因物质的灭、毁与失而痛苦。当然物质是载体，任何忽视物质的存在的看法及做法都是不正确的，但是在物质与精神二者之中，应分出孰轻孰重。 坤以顺为德，为什么会顺？因为坤为柔，很多人也许会这样想，为什么成形的东西会柔呢？那些石头不都是很结实的吗？这个柔是在阴阳的范围内来说的，打一个比方，一个人的精神为阳，一个人的身体为阴，精神是不能毁灭的，而身体却每时每刻在发生改变。不能毁灭是因为刚而健，发生改变是因为柔而顺。再比如权利为阴，虽是可以显赫一时，但是终究会有失去的一天，人格魅力是阳，却可以穿越时空，恒久闪耀。在当今房子、车子、票子、位子等等各种物质诱惑日益突出的今天，很多人的精神家园已经杂草丛生，甚至毒草蔓延，精神之于人，不像物质那样给人以衣食住行的满足，但是它却是支撑了整个物质世界的基本，也像灯塔一样引导着人们前进的方向，没有了它，便会时时感觉到失落、空虚与乏味。当然这个柔是相对而言，比如玻璃相对于泥土为刚，但是相对于金刚石则为柔了。角度不同，则答案一定不一样。 坤柔而顺，是对人之法，但是这个柔而顺必须以健而刚为本，否则极易变成软弱和懦怯。 自著名历史小说《三国演义》问世，书中所载“诸葛亮三气周瑜”，气得周瑜仰天长叹：“既生瑜，何生亮！”连叫数声而亡。于是，周瑜被诸葛亮气死的故事就世代相传，家喻户晓，妇孺皆知。在人们心目中的周瑜，他是一个心胸狭窄，气量小，嫉妒心很强的人。其实，历史中真实的周瑜，吴主孙权曾评价：“瑾有王左之资，雄烈胆略兼人，言议英发。”《三国志·吴书》载：“周瑜，器量广大”，“豁达大度，胆略兼人，建独断之明，出众人之表，实奇才也。” 《江表传》曾记述这样一个故事：东吴名将程普，是一个早年跟随吴主孙坚南征北战、屡建功勋、很有影响的老将。由于年龄大，资格老，人们都尊称“程公”。程公对后起之秀的年轻将领周瑜有些看不起，曾多次给周瑜难堪。一次周瑜乘车外出，路遇程普，程普坐着车迎面而来，周瑜赶紧命车夫让路，将马车驶到一旁，让程普的车先过，程普见此场景，以为周瑜在向自己讨好，非常自得。后在赤壁之战中周瑜和程普分任左右都督，可是战争中的策略均是周瑜所制定，程普却贬低周瑜，夸耀自己，而周瑜知道此事以后，能以大局为重，对程普的态度“折节容下，终不与校”，并经常虚心向他请教。最终“普后自敬服而亲之。”并对他人说：“与公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉。”所以史学家司马光在《资治通鉴》中评价周瑜是个“性度恢廓，大率得人”的人。 周瑜雅量正是坤道的极好表现，只有能容人，才能成大局、成伟业。周瑜之前没有让程普见到内心的健与强，所以即使让路，也会让对方误认为是示弱，是懦弱，赤壁之战之后，周瑜的健与强得以展示，加上其他的一些坤顺做法，程普才会敬服。这个道理很容易理解。 内健外顺，外柔内刚，是一个最为基本的前提，也是其他六性的基本。 震为动，是对治懒与庸的。懒是对任何东西都没有兴趣，不想做事，不愿意做事。庸是对自己要求不高，自甘平庸与落后。有一些人混字当头，尸位素餐，碌碌无为，和尚撞钟，得过且过，推诿扯皮，效能低下，吃饭玩乐，追求安逸。这便是懒与庸的表现。 震为动，上有两阴，下有一阳，一阳虽是有两阴压住，但是阳气初萌，为动之象。阴可以引申为逆境，震卦便是告诉我们逆境之中当振奋，不沉溺；震的倒卦为艮，艮为止，从另外的一个角度来考虑，一个人在顺境的时候，也不能停止前进的脚步。停止了就意味着后退。从体用的角度看，乾坤为体为做人，三子三女为用为做事，做事是做人的载体，做人要融入做事之中。所以震虽是动，但是需以乾坤为体才方妥当。 汉高祖刘邦带领军地挺进秦之咸阳宫，一入秦宫就被吸引住了，雕梁画栋，金碧辉煌，美女窈窕诱人，珍珠熠熠生辉，刘邦再也不愿意走出咸阳宫了！樊哙劝之，刘邦默不作声，张良说：“何苦为一时安逸自败垂成！”刘邦幡然醒悟，于是起身离宫，封府库、闭宫室、约法三章，遂得民心。后来楚汉相争,刘邦坚持以“欲有天下”之志激励自己, 雄心勃勃的霸王项羽被其击败，当了汉朝的开国皇帝。 刘邦见到美景丽人心动不已，这便是动象，但是此动却没有乾健坤顺作体，自然是属于乱动，乱动的结果必是以失败而收场。樊哙与张良见此情形，心忧则劝止，其中张良说的话中是以乾为其本意的，乾为健为大，不可因小失去大志。后刘邦约法三章等行为自然是坤顺之举。 震的综卦艮，综卦就是把本卦倒过来看。它们通常是从事物的反面来看事物的发展变化，本卦和综卦也可以互为补充。八卦乾坤两卦先天之体，坎离两卦为后天之体，乾坤坎离没有综卦，因为体是不动的，自然不会有这种变化。其他的六个卦均以综卦。震艮互综、巽兑互综。乾坤坎离则以错卦互为补充。错卦是与本卦阴阳颠倒，八卦中均有此象，乾坤互为错卦，震巽互为错卦，坎离互为错卦，艮兑互为错卦。 一个人动的过分则需要止。止是艮卦的之性。 艮卦性为止，是说做人、做事要适可而止，不可过分，适可而止，才可以稳如泰山。但是怎么样才可以适可而止？靠的是内健外柔之体。 狄仁杰，是武则天时期最有名望的宰相。有一次武则天单独召见了他是说：你当刺史时，治理有方，百姓拥戴，但是有人在朝廷上弹劾你，你想知道诬告你的人是谁吗？狄仁杰坦率的说：臣如果有过错，请陛下赐教，至于说臣坏话的人，臣不愿意知其姓名。 从这则小故事中，我们看到的是狄仁杰的宽容，他的宽容如果用易经的道理来看的话，则是乾健与坤顺为体，以艮为用。乾为健、为无我，因为无我而不存己私，因为如此才会有坤顺的产生，坤顺才会有宽容，因为有宽容才知道适可而止，狄仁杰知道这件事上什么时候应该停止，不就是艮为止的最好体现吗？艮在乾坤之上，才会有美与好的表现，因美好所以才会成为千古佳话。 对外知止容易，对己叫停较难。一个人贪婪最初是来自于自己的内心。春秋时期，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴，有人得到一块宝石，请人鉴定后献给子罕，子罕拒而不受，说：“你以宝石为宝，而我以不贪为宝，如果我拿了你的宝石，那么我们都失去了自己的宝物，不如我们各有其宝吧” 子罕能面对宝石说止，是因为内心有乾之德，才能如此。止可以引申为拒，拒由手和巨构成，手为成形可见的，故为阴；一阴一阳才可以和谐统一，故巨则为阳，巨有乾象，所以内心强大才可以用手推开诱惑。 南朝梁时，山东剡城人。城王僧孺由于家境贫苦，父亲早逝，买不起书，还要承担赡养老母的重任，于是，便每天去替人家抄书，他替人家抄过之后，自己再抄一遍，然后珍藏起来，时间一久，他通过自己抄写和用抄书的钱购买的各种藏书，达到了一万多卷，成为当时三大藏书家之一。王僧孺57岁去世时，他一生亲手抄写了《十八州语》10卷、《百家谱集》15卷、《东南谱集抄》10卷，著有《两台弹事》、《东宫新记》和文集30卷。 王僧孺一生能如此，自然是巽入而生恒而致，如果不是深入，怎么会如此应用功？ 兑之卦性为悦，也有人称之为说的。其实兑主悦是因为兑所处的季节是秋天，秋天是收获的季节，故兑为悦。悦是高兴的意思，很多时候一个人的高兴是通过外在的语言表达出来的，古人说言为心声，就是说语言是人类特有的符号，《春秋》里有句话，“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？”这句话就是说语言是人的特有的功能之一。语言往往是行动的先导，语言可以明理，可以去非，可以除恶，也可以扬善，也可以化解人与人之间的矛盾，如果一个人内有乾外有坤，则语言一定会给人带来欢愉。 但是当今社会，很多人的语言不单单不能给人带来欢乐，反而是痛苦的源头，追其原因就是说话的人在说话的时候不能体用兼备的情况下去说一下假话、大话、空话与谎话所致。这种情况，不如三缄其口。《墨子闲诂》中有这样一则故事：子禽问曰： “多言有益乎？”墨子曰：“虾蟆蛙蝇，日夜恒鸣，口干舌擗，然而不听。今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益？唯其言之时也。”说话不在多而在于精当，如何才可以精当，自然是说话的人能够把握住时，如何才可以把握住时？自然是说话的人的品德比较善良，说的话能够为他人起到帮助的作用。说到底，还是在体在作用。 古代有很多能够在物质面前不喜悦、能够从物质之中超拔出来人，坦荡人生，从而留名千古。 南北朝时，南朝的中书通事舍人顾协，虽位高权重，但为政清廉。他曾说：“送礼纳贿，必然徇情枉法，吏治怎能清明？”有一次，他以前的一位门生因有事相求，送礼向他行贿。顾协怒不可遏，责令将这个门生重打二十大板，赶出了门外。 清明来自于内心，贪婪也来自于内心，全在一人之修养。 汉代华阴人杨震，风雅清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐“贤人”王密做昌邑县县令。一次，杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急切之下说“此时深夜，无人知矣。”杨震正声而说“岂可暗室亏心，举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？”一时传为美谈。 好一个何谓无知！如此之举自然是杨震不想亏心！但是世上有多少人因为身陷贪婪的泥淖之中不能自拔，使心缺损而痛苦不已。 爱财曰贪,爱食曰婪。贪色、贪食、贪功、贪利、贪图享受、贪污受贿、贪赃枉法……只要与贪沾边，结果终是大不幸！ 我们在理解运用卦性的时候，也可以从一分为三的角度来思考，比如火不及则为暗淡，引申为消极遁世；和为光明；过则为烈火，可引申为狂妄。 上面的七个卦也可以如此理解，如果一一论述，则可以写成一本厚厚的书了，篇幅所限，点到为止，大家包涵。 离在过与不及的情况下均不为美。现代社会，很多人把过分自信当做一种美，孰不知，其实是狂妄。公元383年8月，前秦皇帝苻坚亲率步兵60万、骑兵27万、羽林郎3万，共90万大军从长安南下，同时，苻坚又命梓潼太守裴元略率水师7万从巴蜀顺流东下，向建康进军。近百万行军队伍“前后千里，旗鼓相望。东西万里，水陆齐进。”苻坚骄狂地宣称：“以吾之众旅，投鞭于江，足断其流。”狂妄是内心虚弱的一种变相表现，如此狂妄便埋下了失败的种子，这种狂妄之火，不单烧了自己，还烧了别人，据《资治通鉴》记载此次战争的情况是这样：“秦兵大败，自相蹈藉而死者，蔽野塞川。其走者闻风声鹤唳，皆以为晋兵且至，昼夜不敢息，草行露宿，重以饥冻，死者十七、八。” 离卦两阳在外，一阴在内，是外实内虚之象，与坎卦正好相反，所以说离为虚，坎中满，如果我们以内外来分，则可以如此理解：外表的追求，必会导致内心的空虚，这是说离；内在的充实，必会导致外在的祥和，这是说坎。 朱子说：诸卦刚柔之体，皆以乾坤之德而成。是说乾坤是易之门户。乾卦是天道之纯，圣德之成，为善始终而大通。在构建自己内心和谐的世界的时候，必须要有此精神，不要妄自菲薄，更不能狂妄自大。 学易，是求之于心还是求之于书？神无方而易无体，生生之体。易是变化之道，是说顺着时间、空间而变化的学问，怎么可以把易看做是有形之学问呢？易居于心而著于书，不是吗？中道从心，所作所为才可以不会超越道之规范。 气养纯粹、内质温厚、刚介有立、宽裕善容是乾坤两卦所构建的人格体系，乾坤两卦，乾圆坤方，乾内坤外，这是不是告诉我们为人应该圆中有方、方中有圆？是不是告诉我们在生长的过程中要不断的去掉满长于心中的杂草？是不是告诉我们一棵树的生成过程中或是他人或是自己要不断修剪那四处蔓长的枝干？只有如此才可以长成一棵大树，顶天立地的高耸云端的大树。固然，长成为什么样的树都是一种欢喜。 |
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来自： johnney908 > 《五脏传病》
