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定力的正因 就是严密防护六根门头，这个主要是正念力的培养，也是我们定力的正因，就是定力的来源，就是你平常时时都在密护根门。什么是密护根门呢？就是守护我们的六根在六尘境界的时候，不取行相，不取随好。听起来很文言，我们来解释。 1、你六根面对六尘的时候，不取行相，什么是「不取行相」呢？ 就是你的心不去取六尘的境界相，六根面对六尘，就是你眼根面对色尘，耳根面对声尘的时候，你要怎么作密护根门？不取行相，就是你看就只是看，没有去取，你的眼根没有去取色尘的境界相。像各位这样子看，眼根在看，可不可以做到没有分别？就是这样看而已，现在就看，没有分别，有没有看到？你的第六意识不起分别，你这样子睁着眼睛，你可以看到东西吗？看得到吗？看得到啊，我坐这里怎么会没有看到？可见我们的第六意识不起分别的时候，还是一样可以看到的，不去分别，就是看，没有分别。有没有打妄想？没有打妄想。有没有生烦恼？没有生烦恼。这就是不取行相。你第六意识不起作用，看的时候就只是看，听的时候就是听，闻就是闻，舌尝味，身触，意对法尘，都是这样子来练习，只要你的第六意识不起分别，就保持六根面对六尘相接触的第一念的当下，不起分别，就是这样保持，这个其实就是一种定力，一种定境。就是说你平常的修定，如果是可以已经作到无分别的话，你只是延长你定力的训练，你下座之后，你打坐的时候可以坐到好像没有什么念头，没有分别，你下座以后也是一样保持这样子，六根面对六尘，你就是念念保持在当下，不起分别，这就是「不取行相」。 2、什么是「不取随好」呢？ 就是心不取境界的好、还是不好，因为一旦分别之后，马上就有好不好、喜不喜欢，对不对？这样子瞄过去，看到一些我喜欢的师兄今天有来，还有那个怪怪的，他也来了，这个就是取行相、又取随好了，因为你分别了，你看到那个喜欢的师兄的当下，看到了，那你就生分别了嘛，那个是我喜欢的，贪就相应了；看到那个怪怪的，就不是很喜欢嘛，所以那个瞋、排斥、不喜欢，最好是不要看到我，不要打招呼，那个瞋就起来了。怎么会有喜欢、不喜欢呢？就是因为你取随好，所以随好是从你取行相以后来的，你取了行相，第六意识生分别了，那个是喜欢、不喜欢的师兄，马上就取随好了，马上就有「好」——我喜欢、还是不喜欢，喜欢不喜欢是怎么来的？是分别以后来的，那已经是第二念了。第一念当下还没有分别，可是第二念你取随好，第二念它就分别了，就有喜欢不喜欢，喜欢就生贪，不喜欢就生瞋，没有特别喜不喜欢，那个不认识的，就是痴，因为当下你不是念念分明，不是了知一切法因缘所生，没有这样的观照的话，你当下其实是跟愚痴相应的，因为就是无明的一种状态，虽然没有特别的情绪反应，但是是一种无明愚痴的状态，所以我们平常六根面对六尘，如果没有这样的训练，没有密护根门的训练，你取行相又取随好的话，你念念其实都在生贪瞋痴，念念都在造业，可是我们不知道，我们在那边还是很勇猛精进地看、听，很忙着在分别，喜欢不喜欢，我取那个我喜欢的那个，不好的我就要排斥、讨厌、厌离，对我不喜欢的，我就要远远地离开，喜欢的我就耽着难舍。所以它为什么是正念力的培养？它就是培养一种定力，你可以作到不分别、不取行相、不分别，一直保持无分别，看就是看、听就是听，就是这样子，没有什么喜不喜欢，那就没有贪瞋痴，可是这个多难啊！因为它太快了，你看到喜欢，它就是已经冒上来，来不及了，想要stop来不及，那怎么办？没关系，我们还有补救的办法。 即使你已经生分别了，那个感受也生起来了，什么感受？就是三受，喜欢就是乐受，跟贪相应的，就是乐受；不喜欢的，就是苦受、跟瞋相应的；没有喜不喜欢，是舍受，不苦不乐受，就是舍受，它是跟痴相应的。即使这个三受，苦受、乐受、舍受已经生起，我们就看着它就好了，不要在那边继续又想了一堆了，看到那个讨厌的就新仇旧恨涌上心头，完蛋，你每一念都在造瞋业，每一念都是讨厌、讨厌、讨厌，就瞋、瞋、瞋，所以没关系，看到那个怪怪的师兄，就是停留在那个怪怪的就好了，不要再继续想下去，他有什么、什么……都不要想了；看到那个喜欢的师兄来了，好，赶快就不要再……停留在那个感受的当下，你看着它，它就消失了。它留不住的，因为生灭法，我们的种种感受它是生灭法，所以它生起，它就会消失的，你想留都留不住，所以我们只要看着它，它就没有了，你有没有再继续串习贪瞋痴？这样比较安全，不会念念都在造业。就好像我们很轻松的坐在沙滩旁边看海，那个海浪这样子唦……拍打海岸，然后又唦……退回去，那你会不会生烦恼？你看海浪还会生烦恼啊？海浪跟你有什么关系？你就看着它冲上岸来，然后又退回去，看得很自在，没有什么特别的感受，就是看它生起，然后消失，我们现在也是啊，看着你的感受生起、消失，跟看海浪拍打海岸一样，来、去，感受生起就消失了，生起就消失了，很轻松的，没有贪瞋痴，就看着它生起，它就消失。所以你不会看着海浪说，它为什么不冲高一点？还是会担心说它会不会退不回去？不会啊，我们不会生这种烦恼。同样的道理，感受生起，为什么生烦恼？它就是生灭法而已，因缘所生，因缘成熟，它就生起来了，你就看着它消失就好了嘛，应该很轻松。所以也没有什么贪受、乐受是要耽着难舍的，也没有那个苦受是要逃避远离排斥的，没有啊。怪怪师兄就怪怪啰，第二天就不怪了嘛，因为他消失了；那个喜欢的、好喜欢的那个师兄，喜欢，就停留在当下，喜欢，然后就消失了，没有继续想一堆，继续想一堆，又串习你的贪，串习你的乐受，喜欢就喜欢嘛，第二念就没有了，就这样子，我们每天六根面对六尘，我们就是这样子来训练我们的正念力，这样子很快定力就培养起来了。你在那边打坐，胜过你打坐，坐在那边撑半个小时，酸胀麻痛，瞋心都起来了，可是还是没有正念力，还不如你每天，因为你每天一定要看、一定要听，六根一定要面对六尘，你随时这样子训练，是不是定力成就得很快？所以密护根门很重要。所以你会发现，你这样子训练一段时间，我的情绪好像没有起伏这么大了，不像以前起伏这么大，烦恼好像慢慢减少了，因为没有串习贪瞋痴，当然慢慢就减少了，定力、正念力就是这样培养起来的。 所以，我们这样训练的话，六根面对六尘的时候，不取行相、不取随好，就不会生烦恼，不生烦恼就不会造业，没有业力就不会轮回，多好！轮回就这样切掉了，就这样切断掉了，因为是业力让我们来轮回的，我们没有业力就不会来轮回，所以这个方法很重要。密护根门，六根面对六尘的时候，不取行相，不取随好。 |
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