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修的重点是什么呢？定力跟慧力。那它怎么培养呢？不管你修什么法门，都是在培养止观，培养定慧力，所以我们才会说止观这个法门，其实广义的来讲，一切法门都是在修止观，都是在培养定慧力，都是在训练你那个正念、正知力。 正念，就是说你的心要安住在正念上面，这个正念就是你的所缘境，就是你现在修什么法门。譬如说，你现在是念佛，你的心就要安住在佛号上，这时候佛号就是你的正念；如果你数息，你的心就要安住在数字上，这时候的数字就是你的正念；你如果修本尊观，那个观想，心要安住在那个观想上，那个观想就是你的正念。所以，你要能够忆念保持在那个正念当中，你可以忆念保持，不是散乱或昏沉的话，就没有忆念保持。昏沉就是不见了嘛，你那个所缘境不见了，所以没有办法保持住。没有办法忆念，或者没有办法保持，都表示你那个正念力有待加强，正念力不足，所以你没有办法忆念或者是保持，就是心没有办法安住在善的所缘境上，安住的很好，不是昏沉、就是掉举、就是散乱，所以没办法安住，就是心跑掉了。所以，你的正念力没有办法培养，因此你的定力就很难增加。所以，正念力是培养我们的定力，就是我们止的功夫，止观的止，止就是安住在一个地方，叫做止。所以，我们的心可以安住的很好，在你修行的法门上面，这个就是止，止久了就有定力了。 观的话，就是不断不断检查，你现在的状态有没有散乱？有没有昏沉？有没有掉举？你现在当下的情况是怎么样？还是轻安？还是喜乐？你当下对你心的状态，清清楚楚、明明白白的观照，这个叫做正知力。就是对你当下的情况，非常的清楚、明白的了知，这个叫做正知力。它就是智慧的来源，智慧怎么来的？就是从这边来的。我们所谓的般若慧观的训练，就是正知力的培养，每一个当下你都清清楚楚、明明白白。最先是在定中这样子练习，可是平常如果你也可以保持你的正知力的话，你会每个当下都是很清楚的，非常清明的，你的意识都是非常清明的，然后都有我们刚才讲的般若智慧的观照，你都知道它自性是空的，所以你不会迷惑颠倒，很快那个无明就破了。 无明，就是以为有一个我，所以才会起我执、法执，可是你这样不断不断地观它自性是空的，因缘所生无自性、无常的、无我的，那个执着有我的那个邪见，那个无明，是不是很快就破了？对啊，很快就断我了，断我执，法执很快就断了，因为你每一念都是有这样的观照，这样子智慧力就被培养出来了。 所以，我们修行是修什么？就是修止观，修什么？修定慧力，就是你的正念、正知力的培养，那不管你在修什么法门，你都要心安住在那个法门上，那个就是正念力。然后不断不断地观察你的心的状态，很清楚的觉知你当下的心状态，那个就是正知力。所以修行修什么呢？就是培养正念、正知力，培养我们的止观，培养我们的定慧力，这样才能够达到修行的效果。 |
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