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轮回的因果链就是：无明—我执—烦恼—恶业—痛苦。
第一个环节：无明 无明是什么？其实就是贪嗔痴中的“痴”。具体来讲，我们凡夫不明白轮回从哪里来，也不明白轮回的本质是什么，更不知道行善的功德是什么，造恶的过患是什么，这些因果取舍上的迷惑就叫做无明。
第二个环节：我执 烦恼的基础是我执。如果能够把我执推翻、断除，烦恼自然不会产生，也不会造作恶业，从而解脱痛苦。断除我执最好的方法是开启智慧，也就是建立起“无我见”的大智慧。
那么，怎样才能建立起“无我见”？首先，要明白我执从何而来，认识产生“我”的对境是什么。我执是一种心态，这种心态之所以产生，必定有一个对境。无始以来轮回中，产生我执的对境是五蕴，也就是色、受、想、行、识，其中色即代表身体等物质方面，受、想、行、识则代表精神方面。五蕴的组合使我们产生了我执。由于无明，我们误认为这个五蕴之上有一个“我”的存在。
从身体的角度来看，我们会认为身体是男性，所以“我”是男性；身材高，所以“我”高；身体胖，所以“我”胖，相貌很帅，所以“我”帅等等。
从心态的角度看，我们又会产生诸如“我”很慈悲，“我”很智慧，“我”很笨等想法，这些都属于受、想、行、识的范畴。但是实际上，实质的“我”是不存在的， “我”只不过是五蕴的组合而已。从五蕴合一的整体上看，并没有“我”，从五蕴单一的个体上看，也没有“我”。虽然如此，“我”的错觉还是从五蕴上产生了。
我们曾经举过一个例子：路边的一条花绳子，人在没有看清楚的情况下，会误认为花绳子是一条蛇而受到惊吓，导致一系列的痛苦。那么到底有没有蛇？当然没有。为什么人会把花绳子误认为是蛇呢？因为没有看清楚。没有看清楚相当于无明，花绳子相当于五蕴，蛇相当于“我”，受到惊吓相当于轮回。
如果你误认为蛇是存在的，自然受到惊吓，感受到各种痛苦。当你知道蛇并不存在，看到的只不过是一条花绳子，那么“蛇”所带来的恐惧和痛苦便自然消失。同样的，五蕴有没有？有。“我”有没有？没有。如果你误认为在五蕴上有个“我”，轮回的一系列现象就产生了；当你明白五蕴上根本没有“我”，那么轮回的一切就 都会停止。
在我们没有看清楚的情况下，花绳子被误认为是蛇；在我们不观察的情况下，五蕴产生了“我”。如果能以空性的智慧仔细观察，我们不难发现，五蕴其实是因缘的合和，只是名义上的存在，而不是独立的、有自性的东西，更不是实有的存在。如果能认知到这些，我执就能够被破除。
这样分析下来， “我”是不是有点消失了？让我们再深入地观察一下自我：身体是“我”吗？感受是“我”吗？心中的想法是“我”吗？身体的行动是“我”吗？如果身体是 “我”，那么残障人士的“我”岂不是残缺了？如果身体是“我”，那究竟眼睛是“我”，还是鼻子是“我”？头是“我”，还是“四肢”是我？五脏六腑又是不是 “我”？如此一想，似乎确实找不到一个实有的“我”。
但是无始以来轮回中，我们对于“我”的习气实在是太根深蒂固，尽管通过理论分析，明白了不存在一个“我”，心却依然还是会执“我”为实。就好像一个从未去过的地方，即使别人把那个地方的各种细节描述得非常详细，但我们心里对那个地方的认识依然是模糊的。同样的，即使我们对“无我”的概念有了认知，但感受依然 模糊，“我”依然会顽固地存在。
要在内心真正建立起“无我”的正见，破除“我执”，就必须通过长期不懈的实修，让见地稳固。否则，“我执”就会如影随形地跟着我们。之所以说痛苦的根源是无明，便是因为本来没有“我”，却由于无明产生了“我执”。一旦有了“我执”，就会产生自他的二元对立，以自我为中心——对自己喜欢和有利益的人、事、物生 出贪心；对自己不喜欢和伤害自己的人、事、物产生嗔恨；对既不喜欢又不讨厌的人、事、物既不产生嗔恨也不产生贪心，却产生愚痴。基于这三种对境，贪、嗔、 痴三毒继而产生。
于此之后，由于拥有了超出他人的身材、相貌、学识、财富等等，便产生了傲慢；当他人比我们强的时候，产生忌妒心；对自己所拥有的一切无法割舍，产生吝啬心。总之，贪嗔痴慢疑五毒烦恼，都是由“我执”而产生。在五毒烦恼的驱动下，就会造作出杀盗淫妄等恶业，遭受种种果报，以至于我们在轮回的苦海无有脱期。
通过长期的实修，最终体认和证悟到没有一个“我”的存在，这个境界便叫做“无我”。证得了“无我”，就不会对“我”和“我的”产生贪心，就不会对伤害“我” 的人事物心生嗔恨，各种烦恼也将随之消失。自然而然地，我们对于衣食住行、功名利禄等方面的欲求都会停止，继而不再造作恶业。既然恶因停止了，恶果自然也将停止。 |
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