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王杰:内在修养与外在事功相统一的圣王智慧

2015-11-14  诗外桃袁
“内圣外王”一词最早是在《庄子·天下篇》中提出来的。什么是内圣?内圣就是一套道德修养功夫;什么是外王?外王就是要让人的这套功夫发挥作用,用来治国平天下。《大学》开篇讲的修身、齐家、治国、平天下,就是对内圣外王之道的最好解说。内圣外王是中国传统文化的最高政治理想,也是中国古代知识分子的最高理想追求。它把个人的道德修养与政治紧密联系在一起,这是中国传统文化中非常重要的一个特点,我们常说,穷则独善其身,达则兼济天下,内备圣人之德、外具王者之风,说的就是这个意思。

在传统文化系统中,内圣是非常重要的,内圣是基础,外王是目的,它通过立志乐道、克已内省、意志磨砺和自强不息等自我砥砺过程,使个人在道德上达到一个很高的境界,也就是达到圣人、理想人格的境界,这是通过内圣达到理想人格的过程;但光讲内圣还不够,内圣只是局限于个人,内圣还要转化为外王,转化为事功,实现治国平天下的理想,以平治天下为己任,这是通过内圣达到治国平天下的过程,如孔子在讲“为仁由己”时,他是在强调“内圣”的方面;在讲“修己以安人”、“修己以安百姓”时,他是在强调治国平天下的方面。“内圣外王”体现了中国文化中道德与政治的统一。那么,如何才能实现内圣与外王的内在统一?《大学》就是要回答这个问题。

《大学》是《礼记》中的一篇,它着重阐发了个人修养与社会政治之间的关系问题,《大学》提出了“三纲领“和“八条目”。 “三纲领”和“八条目”就是儒家实现“内圣外王之道”的根本途径和方法。所谓“三纲领”就是指“明明德、亲民、止于至善”;“八条目”就是指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。从“格物”到“修身”阶段,就是我们说的“内圣”;从“齐家”到“平天下”,就是我们所说的“外王”。

《大学》以“修身”为中轴,把“正心”“诚意”“格物”“致知”与“齐家”“治国”“平天下”联系在一起,这就是所谓“内圣”与“外王”的统一,用孟子的一句话来概括就是:“穷则独善其身,达则兼善天下”。如果说古希腊哲学要到苏格拉底时才把哲学从天上带回到人间;那么,中国哲学则是从人间逐渐向天上延伸,但始终没有离开人间,是极高明而道中庸,是尊德性而道问学。

中国传统哲学的各家各派均以“内圣外王”作为人格设计的基本架构和理想目标,所以一直有人把内圣外王作为中国哲学、中国文化的基本特征。墨家、法家在内圣外王上与儒家有异曲同工之妙,其“内圣”同样是注重道德修养;其“外王”则是建立千秋功业、平治天下。道家、佛教的“内圣”是追求一种超越而自由的精神境界,其“外王”则是指以出世的精神干入世的事业,是无为而治、是无为无不为,是对人间生灵的一种扭曲的关照。如果说,儒、墨、法三家所设计的人格可称为是一种道德人格,代表着人们对理想人格、道德至高境界的追求;那么,道家、佛教所设计的人格则是一种逍遥人格、超越人格,代表着人们对自由境界的追求,对超越生死的一种向往。

中国古代的知识分子,当他得意时便自觉不自觉地追求道德人格,而当他失意时便自觉不自觉地追求逍遥人格、超越人格,这种事例在中国古代不胜枚举。一句话,内圣的目的,一是提高自身的道德修养,成就理想人格、逍遥人格、超越人格;二是实现治国平天下的政治理想。


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