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“神”是我国传统美学理念之一，是指艺术作品或艺术欣赏所要达到的一种极高的境界。东晋画家顾恺之提出，绘画要“传神写照”、“以形传神”。南宋画家宗炳认为艺术创造是“应会感神，神超理得”，并提出了“畅神”的自然美审美观。文学批评家严羽强调写得好的诗歌应该有“神韵”, “如水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”。他们讲的都是艺术作品贵在有“神”的道理。奇石虽然不是艺术，但它具有艺术的审美特性，因此，也是贵在有“神”的。王朝闻老师说：“石奇与否，既在于石，也在于人的感受，对我来说，不在形，而在神的耐看性。”（《清江石集》题词），因此，我们鉴赏奇石，必须用艺术的眼光去领悟它那“神的耐看性”。 《玉树临风》盘丝玛瑙 当然，“神”是离不开“形”的。《荀子·天论》中说，“形具而神生”，世界上的万事万物，没有无形的神。“无形而神存”，这是有神论者的观点，是虚无主义的审美观。话又说回来，事物都是有形的，但有形并不等于有神，“呆若木鸡”，它就没有神。 《白龙马》风棱石 我们说“石贵有神”，追求“神的耐看性”，不是不讲“形”，而是要像顾恺之所说的“以形写神”，司空图所说的“离形得似”。舍弃那些可有可无的形，在某种程度上离开物象的原貌和形态，运用夸张、变形甚至虚幻、象征的形，以求充分表现事物内在的精神风貌及其韵味。奇石是自然物，也能“以形写神”、“离形得似”？事实说明，不仅能，而且恰恰是奇石的“长处”。正因为奇石是大自然的造化，它没有人为的“完整性”，也没有人为的“雕饰”，具有天然的夸张、变形的奇趣，石中物象常处于“似与不似之间”，含蓄蕴藉，给人以极大的想象空间，给人以“耐人寻味”的特殊魅力。有的甚至可能只是虚幻、象征的“形”，给人以朦胧、深远的印象，能激起人们的想象、追索和补充，魅力无穷以上只是说明，奇石这种自然物也可能是“以形写神”、“离形得似”的。那么，究竟什么样的奇石才是有“神”的？ 《慈航》木化石 我国的诗文书画，讲究风格韵味，所谓韵味，是指能给人以充分的想象与回味。有了韵味，便有了神。诗如此，画如此，石头也是如此。凡能引起人们想象与回味的，便是有神的。 《锁云》灵璧石 任何事物，都具有它特有的精神气质，如虎的凶猛，鸽的温驯，松的挺拔，柳的飘柔。如果石中形象生动地“表现”出该事物特有的精神气质的，这样的奇石，应该都是有神的。无论是石友还是普通观众、包括年幼的小学生，都有相同的看法。这种认同，主要不是从“形”，而是从形中之“神”感悟到的。 《灵犬峰》九龙壁 在文艺欣赏和文艺创作领域里，“弦外之音”、“味外之旨”是人们长期以来的审美追求，奇石欣赏也是如此，凡是石中形象能引发人们产生“景外之景”、“象外之象”的“悠然遐想”的，便是耐人寻味的，也是有“神”的。 《琴瑟和鸣》戈壁玛瑙 当然，石头是没有情感的，是人赋予石头以情感。有了情，便有了神。有“神”的石头，是不胜枚举的。美学家刘叔成先生说：“真正具有美的形态的事物，它的外部形式必然放射出能够吸引人、感动人和耐人寻味的美的光辉。”（《美学基本原理》第88页）也就是说，凡是能够吸引人、感动人和耐人寻味的石头，都是美的，也都是富有神韵的。“神”说起来使人感到有点神秘，不可捉摸，其实，我们能够从日常的奇石鉴赏中，从那些吸引人、感动人和耐人寻味的形态中，感知到“神”的存在。 （完） |
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