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菜根谭教给的养生智慧（16-19） [原文] 前集O一六 宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。 [释义] 追求物质利益时，不要抢在别人的前面，而进德修业时，不可落于他人的后面；享受物质生活时，不要超过不符合自己身分地位之外，而修养品德时不要达不到自己分内所应达到的标准。 《大学》中讲：“自天与以至于庶人，一是皆以修身为本”。儒学的全部人生哲理思想，其特点就在这“修身”二字上。不论是国家领导者，还是普通老百姓，要想把自己一生的事业做得尽量完美，立足点必须从修身开始。在儒学看来，修身是成就事业的基础。正所谓“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，必修其身。”（《大学》） 孔子的学生子路问孔子，一个人怎样做才能算得上是一个有德性的君子时，孔子很严肃地对他讲：“加强自己的德性修养，使自己能严肃认真地对待工作。” 子路又问：“难道这样做了，就可以算是君子了吗？”孔子说：“还要加强自己的德性修养，让别人对你所做的事情放心。” 子路再问：“如果这样也做到了，那算是君子了吧？”孔子进一步说：“修养自己的德性，以使自己的一生所为让天下百姓得以安乐。这是最高的境界，按这样的标准，恐怕尧舜这样的仁德君主还没有完全做到呢！” 修身不能仅从理性理论上的求证，更重在人生实践中去落实。待人接物之时，闲邪存诚，乐善不倦。如《荀子》所言：“见善，修然，必以自存也；见不善，愀然，必以自省也；善在身，介然，必以自好也；不善在身，菑然，必以自恶也。”（《荀子·修身》）一个人在自己的修身过程中，见到善的行为，应该检查自己的所作所为，对照检查，是否符合善。见到不善的行为，应深切忧虑，反省到自身，以防自己不善发生，只有在自身的修养中坚定善的意志，必将获得成功，而如果纵容不善的行为，则会使自己陷入灾难之中，最终损害的也会是自己。 “一个人能否成功会受到才华和性格的影响，如果他善于宽容、体谅他人，心地善良、心气乎和，具有克制力和忍耐力，他就更容易征服他人。而且，如拍拉图所论，能够为别人谋幸福的人，自己也一定能得到幸福。”（《品格的力量》） [养生提示] 东坡云：“余少时，不喜杀生，时未断也。近年始能不杀猪羊，然性嗜蟹蛤，故不免杀。自去年得罪下狱，始意不免，即而得脱，遂自此不复杀一物。有饷蟹蛤者放之江中，虽无活理，遮几万一，便不活，愈于煎烹也。非有所觊，但已亲历患难，不异鸡鸭之在庖厨，不复以口腹之故，使有生之类，受无量怖苦耳，犹恨未能忘味，食自死物也。”（《食色绅言》） 苏轼说：“我从小就不愿意杀生，但是没有戒断过。近年来才不杀猪羊，可是生性喜欢吃螃蟹蛤蜊，所以还不免会杀生。自从去年因为触犯朝廷关进监狱，开始以为难免一死，后来得到释放，于是从此以后不再杀任何活物，有人送我螃蟹蛤蜊时，命人投入江河之中放生，虽然很难存活，但或许有万分之一的希望。即使不活，也比遭受煎烹强些。这样做，不是希图什么，是因为自己亲身经历过的患难，与鸡鸭在厨房里等待宰杀也没有两样。所以不再为满足自己的口腹之欲，让有生命的物类受到无穷无尽的恐怖痛苦而已。但是还自恨，不能忘记口味，因而食用自己丧生的物类。” 人培益好的品德，修养性情，虽未必从不去杀生，但对生命的慈悲心是有必要的，是有意义的。 苏东坡的上述道理、上述做法，矜日看来，虽未必全对。但从中可以学习古人修养自身，从行动上孜孜落实之精神。 前集O一七 处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。 [释义] 为人处世以遇事要尽可能谦和地让一步才算高明，因为谦让一些恰恰是日后进一步之方便；待人接物以抱着宽厚容人的态度最幸福，因为给别人带来实惠，也为将来给自己带来利益打下了基础。 宽容是人类最高的美德之一，是一种博大而深邃的情怀。《荀子》中讲：“君子贤而能容恶，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”在日常交往中，处理事情，所持观念发生碰撞是非常常见的，当别人触犯到了自己时，宽容、理解，真诚地对待他人，对他人、对自己都是有利的。真正能在实践中落实退让之道，化解所遇到的矛盾，眼前的路就宽畅得多了，这是有修养、有智慧、有远见的人才能真正化为行动的。 待人宽大与严于律己是相辅相成的。待人之所以要宽的缘故，为的是给人以自新的机会，律己之所以要严的原因是由于不严只会让自己一错再错。 明太祖朱元章有一次召集元朝旧臣请教元朝政治方面的得失，冯翌说：“元朝拥有天下，是用宽大得来的，也是由宽大失去的。” 朱元章说：“我只听说过宽大可以得到民心，没听说过宽大可以导致失去天下。走路太快了会摔倒，弓弦拉紧了就会断裂，民众被逼迫到无法忍受会起来造反。身处高位的人应该以宽大治理天下。元朝末代君王沉迷于放纵和享乐之中，他丢失天下是因为放纵，这绝不是什么宽大，英明君主治国之道，应该宽大而有节制不能把荒废政事当作宽以待人啊呀！”简略而有节制，不能把散乱当成简略，凡事处理恰当就不会有什么害处了。 《宋元学案》中讲：“胜人人必耻，下人人必喜，耻生竞，喜生敬。”谦恭礼让是君子风度，斤斤计较是小人做为。 [养生提示] “夫天道盈缺，人事多屯，居处屯危，不能自慎而能克济者，天下无之。故养性之士，不能自慎之方，未足与论养生之道也。故以自慎为道焉。夫圣人安不忘危，恒以忧畏为本营。无所畏忌，则庶事隳坏。经曰：人不畏威，则大威至矣。”（《摄养枕中方·自慎》） 自然的运化有盈缺亏满之变，人生也是充满艰难曲折。生存在这样一种艰难忧惧的环境中，不能自慎而能平平安安的，是没有的。如果养性修身的人不知道自慎这条最基本的原则，是不可以与他谈论养生之道的。因此，谈养生首先要谈自慎。圣贤之人常常是居安而不忘思危，以忧患谨慎为自己的行为准则。如果人世间没有可以让自己感到害怕的东西，那么一切事情可能都要毁掉了。《道德经》讲：“人不畏惧他所应该畏惧的东西，那么更让他畏惧的东西就会出现了。” [原文] 前集O一八 盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。 [释义] 即使取得了那种足以使万人瞩目的丰功伟绩，也经受不起一个骄矜的“矜”字所起的反作用的抵消；即使犯了滔天大罪，只须做到一个悔恨的“悔”字就可以赎回以前所犯下的过错。 一般来说，骄傲自满的人多是自以为是的，他们自恃自己有才气、有能力、有成就，认为自己比别人聪明很多，看别人都是豆腐渣，只有自己是一朵花，沾沾自喜，看不起别人。很多人都会因自己某一方面之长与他人之短相较，产生一种虚荣的傲气去自满。人不可自惭形秽，但更不可自以为是。因为这种骄躁心理，往往是导致人失败的蛀虫。 广为大家所熟知的三国时代的关羽算得上是一世英雄，却最终死在一个“傲”上，这是应吸取的教训。 关羽几乎是英雄胆略的代名词，他曾过五关、斩六将、单刀赴会、水淹七军，“百万军中取上将人头，犹如探囊取物。”然而，这么一位为蜀汉屡立战功，声名赫赫，威振四方的大将军，失败被杀的根由却是由于他无法自制的傲气。 刘备自封为汉中王后，曹操大怒，想与吴方联合起来共同讨伐刘备。当孙权征询谋士们的意见时，诸葛谨说关羽有一女，“某愿往与主公世子求婚。如果云长肯许，即与云长计议共破曹操，若云长不肯，然后助曹取荆州。”孙权采取了诸葛谨的主意，并派诸葛谨前去提亲。谁知，关羽闻听竟勃然大怒：“吾虎女安肯嫁于犬子乎？”于是，将诸葛谨逐出。 这件事，关羽做得太过分了。试想，关羽虽英勇盖世，也只是蜀方的一员大将，而孙权却是雄踞一方的政权霸主，后人曾赞其曰：“生子当如孙仲谋。”可是，关羽将自己的女儿称为虎女，将孙权的儿子称为犬子，岂不是太目空一切，盛气凌人了吗？这样的行为破坏了诸葛亮经营多年才铸成的吴蜀联盟，把孙权推向了曹操一方。致使孙、曹联手，吕子明白衣渡江，关羽失荆州，败走麦城，只至被俘遇害。 俗话说：“满招损，谦受益。”一个人不管他有多广博的知识，多尊贵的地位，经历多么丰富，大脑多么联聪明，在看问题办事情时，也会有看得片面和处理不当之时，这个时候多听听旁人的意见，吸取其中有益的成分，对做成事情大有好处。“集思广益”就是说这个道理。道理很容易讲，但人往往执着于己见无法落实在生活中。 当然，傲气不仅是事业的拌脚石，过盛的傲气也会使得气机壅乱，有害于身体健康，看以下《淮南子》对人性情偏颇对健康的影响的描述。 [养生提示] “夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阳，大喜坠阳；薄气发瘖，惊怖为狂；忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。”（《淮南子》） 流于喜怒，就会与道相背离；有悲伤、忧虑的情绪，是对德的丧失；有好憎的心理，是对精神的侵犯；贪图物质享受是性情的拖累。人发怒就使体内阴气受到损坏。过于兴奋也会使阳刚之气遭受挫伤。阴、阳两种先天之气不相调合的结果，人就会变哑，惊吓恐惧会令人发狂，忧伤悲痛、怨恨积累得太多了，疾病就会与人纠缠在一起；嗜欲和憎恶过多导致的灾祸会接踵而至。 [原文] 前集O一九 完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。 [释义] 不论多么完美的名誉和操行，也不要力图自己一个人去独占，尽可能分一些与旁人，如此，才不会惹起他人怨恨招来灾害而保全生命的安全；不论如何耻辱的行为和不好的名声，也不要完全地往他人身上去推，要尽可能自己去承担几分，唯其如此，才能韬光养晦，更好地修养自身的德行。 《列子·说符》上有这样一则故事：以前，齐国有个贪求金子的人，清晨穿戴好衣帽到市场上去。他到了兑换金子的地方，拿了金子就走。官吏上前捉住他，问：“这么多人都在集市上，你怎么敢抢人家的金子？”他回答说：“我拿金子的时候，眼中只看到了金子，并没有见到周围人。” 愚蠢不明事理的人，总是被眼前微小的利益所迷惑而忘记了其中可能隐藏的大灾祸，只见其利而不见其害。很多人也清楚，小利之后会有祸害的道理，但是往往一事当前，无论如何也忍耐不了小利不得的吃亏感。这就是过于贪图眼前的小利，利欲熏心，被眼前的利益迷惑而忘记了做人的根本，这样的利益不是什么利益，它最终引向的是更大的损伤。 《孔业子》一书记载：子思住在卫国的时候，看见卫国的人在河边钓鱼，钓到了鲲鱼，这种鱼十分巨大，足可将满一车。子思上前问道：“这是什么鱼？”那人答道：“是鲲鱼。”子思又问：“据说，鲲鱼是十分难以捕到的，你是怎么做到的呢？”那位钓鱼者说：“我开始下钩的时候，只放鲂鱼那么大的鱼饵，鲲鱼从旁边游过去，连看也不看，于是我就换上半片猪肉做为鱼饵，鲲鱼就吞了它。”子思感慨地对周围人说：“鲲鱼虽然难得，但会因为贪吃诱饵而死。如果士人怀有远大的志向，也会因为贪求利禄而亡呀。” 凡事有利必有害，何为利？朱熹在《四书章句集注》中讲：“然所谓利者，岂必殖货财之谓？以私灭公，适己自便，凡可害天理者皆利也。”这告诉我们，利不仅是经商做生意赚取的物质利益是利，以私灭公，只图自己获取，不顾他人利益、损害社会利益的行为都是一般人眼中可获之利。这样的利，当然侵犯了别人，也最终会害了自己。利与害之间相互转化的关系是非常微妙的。 [养生提示] “王逸少曰：夫人之相与俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外；虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。悲夫！”（《遵生八笺》） 王逸少说：“人与人之间的交往啊，举目天地之间，有的取诸怀抱却觉悟于一室之内，有的因寄所托却放浪于形骸之外。虽然各人的得失千差万别，恬静与躁动固然不同，但都应欣喜于自己所遇，并乐在其中，知足常乐以致连自己老了都不知道才是真正的生存之道。如果终日只知患得患失，惶惶恐恐，那么终有一天情感会随着事物的变化而感慨万千，而这将是多么可悲的呀！”
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