张三丰祖师《打坐歌》译解（五）[导读]《参禅歌》又名《打坐歌》，言性命双修之宗旨，在道教信徒中广为流传，其文出自《玄要篇》，被《道藏辑要·毕集》所辑录。 文/高帅 金丹丹田的本义与气功丹田说的贻害 原文 丹田直上泥丸顶，降下重楼入中元。 译文 水火既济，温养还丹，出现气机上下升腾时，应一意斡旋，降下重楼，复归中宫土釜封固。 注解 道家金丹文化丹田一词的出现，在张三丰先生的文章中，已经赋予了更加丰富的内涵，这跟道家金丹文化的立禅、行禅工夫的普世，有一定的联系。诸如形意拳、太极拳术等，这样的行禅工夫，对人体中位丹田的提出，或许有一定的关联。 丹田的含义，就字面意思来理解，是能够孕育金丹的地方。这跟农民的稻田、麦田等词汇一样，都是寓意养育一物的田地。丹田，即为修真者温养还丹的地方，这是金丹文化丹田的本义。  丹田的含义跟农民的稻田一样，都是寓意养育一物的田地（资料图 图源网络） 丹田被广泛运用到健身武术、内家拳术、养生气功、中医保健学、武侠小说中，成为现代健身、养生学中，曝光率最高的道家文化名词。 现代气功、武侠小说夸大了人体丹田的功能与作用，甚至有人称丹田为人体的发动机。乃至于这个源于道家金丹学的无形玄关窍、黄庭的代名词，完全失去了原始的本义。 这样过度揣测，望文生义地将丹田有形化、具体化、神秘化，对金丹修真来讲，是一种羁绊。它往往会诱导修真者，产生寻找丹田具体位置的杂念，产生丹田神奇功效的预贪效验，产生修真本不可有丝毫忖度之心的杂念。 因为对丹田的相化、功能化，则各种稀奇古怪念头的层出不穷，会致使修真者贪欲无穷，私心满怀，执迷其中，愈修愈执。 金丹修真若出现丹田相化之住，修真者则不能生其心，有形有意的丹田，则成了修真的枷锁。 道家金丹文化，对丹田的阐释，并不是指肉体的某一具体位置。祖师反复告诫大家；“执着己身不是道，离了己身事更糟。”虽修真是不离己身，但又不可执于己身，是“以在身中之中，寻不在身中之中”的从容中道。 所谓“执着己身不是道”，拿那些炼丹田道法的危害来说，一般表现为修真者，因死守腹部丹田，出现遗精底漏的症状。或误以为意守头部的祖窍的上丹田，来当做高级气功的，又容易导致记忆力下降，神经衰弱的脑漏症状。 所谓“离了己身事更糟”，其更大的危害是诸如那种离开肉体去寻找者，以服食日月之光，来采阴补阳，则往往面黄肌瘦，饥肠辘辘。或是那种男女阴阳双修者，妄以金丹阴阳栽接之道之名，以行苟且之事之实的邪道，不知祖师所言“延年药在身”的奥义。 这些道家邪术的出现，大多跟他们对道家金丹文化丹田本义的认识与理解的糊涂有关。 那么，道家又是怎么炼丹田的呢？人体究竟有没有具体的上中下丹田呢？这在祖师的文章中，早就给我们解释了那些基本道理。他要求大家修真时，要“不可用心守，不可无意求；用心守即着相，无意求则落空”。告诉大家修真的关键是“以在身中之中，寻不在身中之中。”的中道意义。更将丹田的位置，描述是：“垂帘观照心下肾上一寸三分之间”的淡淡有无间，不能有具体的部位和用心去守的执相行为。 虽然修真过程中，会出现很多身体上的反应，但我们若执着、痴迷这些肉体上的反应，就是一种落入有的错误。故而内丹学的修真，到了这个阶段，有土釜封固之功，实质是强调的一种真意的善持活动，以走出执相的窠臼。 一些道书将人体呼吸道的气管，称为十二重楼，痴迷于有一种气体，可以从督脉上升，再从任脉下降，经过气管、胸部、再到腹部丹田，所谓的真气如此前后循环一周，为周天功的降重楼。 道家金丹文化跟古代中医药学的发展休戚相关，道家常常用中药采药、制药等这样的生动故事，来解释炼金丹的基本道理，这也包括运用道家外丹术的铅汞化学反应，做为道家金丹太极修真文化的语言基础。 道家金丹文化的内丹术，基本是借用早期道家外丹术炼丹的“铅汞”术语，来解释道家内丹术的炼养知识。如将用具有外黑内白的“铅”，来预示真心的外暗内明，《周易参同契》形容这个“真铅”是：“知白守黑，神明自来”；“故铅外黑，内含金华”；“采之类白，造之则朱”的“黑白相符”特征，来预示真心的外暗内明的道理。 道家金丹文化习惯将修真的得丹、得一，形容为产药、采药。也习惯用中药的一些特征，来形容一些基本道理。这里的中草药重楼，具有外黄内白的特征，《打坐歌》用中药材重楼，以预示人心的真意黄婆。  金丹文化习惯将修真的得丹、得一，形容为产药、采药（资料图 图源网络） 在祖师的《大道歌》里面，他对重楼的含义，有很清楚的解释。他说：“从此三关一撞开，泥丸顶上转将来。金锁关穿下鹊桥，重楼十二真奇哉。重楼即名绛宫室，一颗明珠永不离。”祖师说的这个重楼，是寓意道家的绛宫，而非人体的气管。道家称绛宫，也叫赤帝宫。绛为赤色，即为心宫，中医称为君主之宫。 道家把绛宫室，比喻为重楼，预示的是一种修真状态——黄婆的媾和作用，故绛宫又叫黄庭宫。 道家的修真，是一种从容中道的实践活动。祖师《炼丹火候说》开篇就批评道门修真，往往落入执着肉体“有”的窠臼，成为普遍的执着于丹田练气的孤阴现象。 若是这种执着于胸背位置，所谓任督二脉的某种气血的升降，则这种心意运用，就成为道家批判的只会“弄识神”的阴而无阳了。 金丹修真是玄关窍开后的善持过程，靠的是个人的修持力。金丹文化形容这种现象，就好比是用锅来烧水的一种自然现象，必需是水在上，火在下，才能把水烧开，叫做水火既济的生命逆修之功。反之，则为常道水火未济的生命顺生现象。 所以，这种真意的善持情状，道家金丹文化，又比喻为“土釜”。因土的颜色为黄色，釜是用来烧水的锅，这个黄婆的媾和作用，就是土釜之功了。 《打坐歌》前文的“婴儿姹女两团圆”的阴阳合一，靠的是“黄婆其间为媒聘”的这个真意。修真的玄关窍开，靠的是黄婆的调和能力。就好比烧水一样，要水上火下，才能将水烧开，故被称作土釜封固。所以《入药镜》才会这样说：“识沉浮，明主客；要聚会，莫间隔。”，来强调铅汞合一的重要性。 我们再看看《悟真篇》是怎么讲这个道理的。 送归土釜牢封固，次入流珠厮配当； 药重一斤须二八，调停火候托阴阳。 《悟真篇》的这首诗告诉我们，修真是一个阴阳合一的过程，当“坎中一点往上翻”的阳生时，是真铅的出现，人心这个阴汞，就要不即不离，是为“铅汞相投”的水火既济。靠的是真意这个黄婆，来完成阴阳媾和的合一，才是这句“降下重楼入中元”寓意的所指，靠的是修真者修持力去实现。所以，《悟真篇》又说： 纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲； 大都全籍修持力，毫发差殊不做丹。 《悟真篇》的这些源于内外丹术的金丹文化语言，寓意深刻。如果用海蟾翁针对平民百姓的的话来讲，就是“太极布妙人得一，得一善持谨勿失”的善持真意、真心。 因此，《打坐歌》的这句“丹田直至泥丸顶，降下重楼入中元。”，是不能从字面的意思去揣测的，它是紧接着前文的“坎中一点往上翻”道理，用一种金丹语言，来讲解修真者阴阳合一的水火既济原理。 这句“入中元”的道理，是金丹文化“温养还丹”过程中，当人体出现一些生理上的反应时，修真者此时应该注意的是，切莫执迷其中，而要秉持从容中道的原则，去土釜封固养黄芽，以早日获得黍米玄珠的大药生。（编辑：怀霜） |
|
|
