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抄录者的话 电子版抄录及校正： 易学爱好者杨金铎 今天是2012年9月27日星期四 壬辰年己酉月辛卯日 今天确实是个好日子，今天我在深圳书城二楼买到了孙正治先生注解的《增删卜易》上下两册，用了人民币56元。 中华大地上的国有新华书店内竟然能买到占筮的书了，如此看来某个时代把“占卜技术”污蔑成“迷信”的作法被彻底推翻了，不容易啊，真是不容易，让你不得不相信“时空老人”是最伟大的，时间与空间的检验才真正是检验真理的标准之一。“万岁”的只有时间，“万万岁”的只有空间。中国还是那个坚强的中国，某个个别而荒唐时代中的荒唐人妄想否定自己老祖宗留下的古老的文明知识与最尖端（目前仍然是）的技术是多么的愚昧与无知啊。再大的螳臂（哈、哈、哈）也是挡不住时间和空间的隆隆车轮向前转动的。再大片的乌云也是不能永远遮蔽阳光的。愿我们的祖国更加强大，愿先贤们留给我们的文明和尖端的技术在我们手里发扬和光大！祖国万岁！百姓万岁！中华万万岁！！我们祖先发明的古老文明万岁！万万岁！！！ 好了，回来后，我决定认真研读几遍，之后将它变成电子版，贴到我的“随阳预测”的博客中。让更多的易学占卜爱好者浏览到它，并从中受益。 好书是因为它拥有真正实用的技法和介绍掌握技法的方法与步骤，“增删卜易”里面有比较全面的占筮的技术方法，并且还因为它更拥有让每一位想学占卜的读者能够掌握这些占筮的技术和分析、断卦的具体步骤，因此我推崇“增删卜易”。网络上的不全面的“增删卜易”让我学会了占卜，不像现在的某些大家们只知道收取相对昂贵的听课费、学费、以及其他各种费用，主要还因为去学习但还不知道能否学到多少真正的预测技术而浪费了自己不多的钱财与时间，由此让多少想学习占卜的人们望而却步。这无疑使得易学占卜的普及得不到开展，使得这门能让大多数人掌握的预测技术被阻碍了。在此我强烈呼吁国家能像九十年代那样，站出来几个人真正的把这门技术普及到国人中，渴望国家出面能在中小学中增加 “占卜技术”这门课程，从而更加普及我国民众的易学知识。让更多的国人懂得趋吉避凶，安安康康、快快乐乐度过美好的一生。 自从我在网上得到了“增删卜易（不全的版本）”，并学会了简单的起卦与断卦，已经有八九个寒暑了。断卦水准始终提不起来，仍有百分之三十的误差，卦象与现实的联系有相当的差距，因此，我还想借这个变电子版的机会将自己的断卦水平再提升一个档次。 让更多的占筮爱好者们一览“增删卜易”的全貌，来提高自己的占筮技艺，为更多人断准卦。也是我的一点心愿。因为我也是网络学习预测技术的受益人之一。为了我们共同的心愿，让我们全力以赴为之奋斗吧。
原文如下 增删卜易 清 野鹤老人 原著 湖南 李文辉 觉子 增删 楚江 李我平 鉴定 今人 孙正治 注译 上 中医古籍出版社
图书在版编目（CIP）数据 增删卜易/（清）李文辉撰；孙正治注。-北京：中医古籍出版社，2012.2 ISBN 978—7—5152—0105—4 Ⅰ.①增…Ⅱ.①李…②孙…Ⅲ.①占卜-中国-古代 Ⅳ.①B992.2 中国版本图书馆CIP数据核字（2011）第275346号
增删卜易 著者 清·李文辉 注译 孙正治 责任编辑 孙志波 封面设计 五星设计 出版发行 中医古籍出版社 社址 北京东直门内南小街16号（100700） 印刷 河南省新乡市印刷厂 开本 700mm*1030mm 1/16 印张 43.5 字数 1053千字 版次 2012年2月第一版 2012年3月第一次印刷 印数 0001~5000册 标准书号 ISBN 978—7—5152—0105—4 定价 56.00元
孙正治前言 如果有人问我：学习六爻占法最好从那本书开始？我会毫不犹豫的回答：《增删卜易》；如果有人问我：要想使断卦水平提高到神而明之的境界，应该读那本书？我还会毫不犹豫的回答：《增删卜易》。我认为在六爻占法典籍中，这本书是首屈一指的，既能深入又能浅出，极善于引导后人。正如增删者李文辉所说：“是书讲解甚明，初学者不用投师，即知占卜，知易者愈得其精，精易者愈得其奥，不需半载工夫，得野鹤四十余年之积学，从此宁有不验之卦乎？” 本书的原作者野鹤老人，是历史上的一位神秘人物。有人说他是宋朝人，也有人提出他是《续金瓶梅》的作者，但都不了了之。至今没有人知道他的姓名和籍贯，更不用说生活经历了。我们只能从张文和李文辉的序言知道，他曾经“学道数十年，博览群书”，“存四十余年之占验，考证诸书删辟其谬”，还长于命理、相术和六壬，并留下了六壬方面的占验，可惜没有流传下来。来去杳无踪迹，正像一只超脱凡尘的野鹤。 本书的另一位作者李文辉，字觉子，也是一位占卜高人。他闭门两年，根据野鹤老人和自己的实占经验和卦例，质证古来的各种卜筮书籍，对其中内容应验的就留存，不应验的就删去，不合于易理的就加以批驳，另外得到巧妙应验的就增加进来，然后分门别类，编辑成书。还有一位叫李坦，字我平的，他不仅把野鹤老人的占验抄本介绍给李文辉，使之得以在美玉上施展雕琢技艺，还以鉴定者的身份对书中的内容加以点评，起到了画龙点睛的作用。 由此可以看出，本书的作者不是一人，也不是一代人，而是一个因共同的见地而形成的集体；所增益和删削的不是一两种占卜书，而是当时的“古今占卜诸书”。所以本书可以说是一部六爻占卜的总结性的著作，意味着对历代占卜典籍的一次总检讨和总批判。 作者们这次检讨和批判的成就，是多层次、多方面的： 其一，许多人对《周易》关于“初筮告，三再渎”的说法发生了误解，以为凡再三占同一件事，都属于亵渎神明。而野鹤老人说：“予著此书传后贤秘法者，无他法也。教浅学者凡遇卦之恍惚，心若未明，多占无碍；倘卦中已明现矣，不可再渎。至于占病者，一人有病，一家俱可代占，自有显然之卦。”“予生平以来稍得其奥者，全赖多占之力也。事之缓者，迟迟再占；事之急者，歇歇又占。不拘早晚，不必焚香，深更半夜亦可占之。只要单为此事而占，不可又占他事。”这种观点看似简单基础，实则属于凿破鸿蒙之论，打破了三千年来不必要的禁锢，可以消除卦象不明，糊涂断卦的弊端，可以使占断的准确性得到可靠的保证，所以作者称之为“赛锦囊”。 其二，各种占卜书论身命，都说“妻财子禄一卦能包，寿夭穷通六爻兼尽”。这种说法看似高深，实际上却常常行不通，因为父子财官兄弟之间各有相忌相伤，如果执着于用一卦来兼断各方面的事情，必然陷入自相龌龊的境地。比如父母旺相，既是双亲健在的征象，又有父母爻旺相则伤子孙的说法，难道世上父母健在的人都无子嗣吗？又说“兄动妻亡财耗散”，难道世上的贫人寒士都是失去了配偶的人吗？所以野鹤老人说：“必兼而断者，即先贤犹在，执此问之，知亦无从置啄。”李文辉也说：“余今得其法者，分占之法也。” 其三，古法既运用五行生克制化，又有注重吉凶神煞；既用世爻，又用卦身和世身；既用用神，又认为独发独静、六合六冲、大象吉凶和明夷、观、贲等十卦不必用看用神，使人常常发生歧路之疑。作者根据实占经验，删去卦身和世身，只用世爻；删去绝大部分神煞和本命，其他神煞也只作为附和之神，使占断归于阴阳五行生克制化的正理；删去明夷、观、贲等十卦，独发独静、六合六冲和大象吉凶只用作吉凶的参考，而把用神作为论断吉凶的主要依据。这样就刈除了许多卦理冗枝，使法度归一，使人在断卦过程中不再有歧路上的疑惑。 其四，对旬空、月破、刑冲、进退神，一一质证，别阐奥理；对墓绝生旺，动散反复，层层剖析，辨别真伪。例如，作者批驳了古人关于旬空、月破、动散为无用的说法，提出了“神兆机于动，动必有因”，今日虽然休静空破散或者受制，以后当值、逢冲、出空填实时吉凶还要应验的论断；认为“独犯三刑，得验者少”，“至于子卯、辰戌丑未，亦有验者，皆附和而为凶”；六害一章只存篇名，因全无应验而将内容完全删去，等等。类似的例子在书中不胜枚举。 其五，作者所批判和增删的所谓“古今占卜诸书”，大都是历史上的名著，如《卜筮全书》、《卜筮大全》、《易林补遗》、《易冒》等。特别是《黄金策》，是明代国师刘伯温的代表作之一，历来为人们奉为六爻占卜的圭 ，许多流传甚广的占卜书都收录并注释了它，而作者却对它进行了大胆、全面的评论、增删和改写。例如对其总断部分《千金策》、“最要者身位，喜扶而不喜伤”一句，被直接改写成了“不验者身位，宜删而不宜存”；评论“用化用，有用无用”一语说“此论非理”；评论“德入卦无谋不遂”一语为“多事之论”；就“遇兄则财莫能聚，遇子则身不犯刑”说：“《黄金策》自此以后，皆非理也。”并另写新的赋文。这样增删和结果，正如李我平评论《千金赋》所说：“昔有人曰：‵有能易一字，予以千金。′······不意野鹤老人前后增删，另作注解，以成全璧。余不能遗以千金，从此名之“万金赋”可也”。总断《千金赋》是这样，整个《黄金策》也都是这样。 总之，《增删卜易》无愧于“尽辟诸书之讹，独出一心之悟；发先贤未发之理，启后人易晓之门”的评价。 在阅读本书的时候，读者不但为其精微的辨析所注释折服，也时常为作者的求真精神所感动，这在阅读同类书籍中是很少见的。例如野鹤老人说：“予存四十年之占验，无一卦而不关心，如占得有疑之卦，虽数年亦存意探之。”“又云辰午酉亥谓之自刑者，予屡试之······占过数十年，只验得一卦。”“余因求验之法，每遇拜扫之时，到各坟上命伊占之，知人觅地，就而占之，如此多年，始得其秘。”李文辉说：“每占一卦，默存其稿，至期探之，验与不验，悉以笔记······”“余屡于疾病之占卦，卦卦留神······存留验，不验又试；试之不验，而再试之；一而十，十而百，全不验者，始尽删之。”李我平说：“留书传世，须一字开后人之茅塞，一言破千古之疑患······” 作者的用心如此良苦，表明他们对历代占卜著作的批判和增删，是建立在多年的实践经验和丰富的卦例基础上的，他们破千古之疑、正千古之失的勇气也来源于这里，所以能成就《增删卜易》这样一部历久弥新、被许多人推为第一的六爻占卜名著。 为了证成书中的观点，本书还列举了近500个应验卦例，其数量之多，为在同类书中所仅见；而且其中多有巧妙的应验，读来令人开始觉得匪夷所思，却越琢磨越有味道，具有很强的研究价值。所以读研本书，切不可笼统的走马观花，只看不思；更不可光看理论却忽视书中卦例，否则无异于买椟还珠，空入宝山。 据《中国大预测家》一书记载，一位当代易学家在开始学易占的时候，师傅让他把《增删卜易》全部背诵下来，做不到就要打板子。可见后世对它多么推崇。我们也许不必把全书背诵下来，也没有老师打我们板子，但是不能不小心读书不精、算卦不准所带来的负面影响，因为这比挨师傅的板子严重多了。 对书中的一些观点，也曾有人提出异议。比如书中提出的分占方法，一些推崇一卦多断的人认为只是很初级的理论，掌握信息不全面，也不能上层次。但其实这是对本书的一种误解。书中多处强调，“卦有不应所问之事，而反应所未问之事”，多次强调“神有舍小事而报大事，有舍小吉而报大凶，有舍此应彼，舍彼应此，占我应他，占他应我，乃旦夕祸福将至”，并且多有以前卦推论未问之事的卦例，达到了“知几其神”，“感而遂通天下之故”的境界，怎么能说只是很初级的理论，掌握信息不全面，也不能上层次呢？至于强调分占法和一事一断，那是为了抓住核心问题，突出主要信息，确保高度的应验率与水平发挥的稳定性，所以是很自然的。 还有的人对书中的许多卦例提出不同意见，认为书中的许多卦算错了，甚至动辄说书中的观点是在误人。这就未免太过分了。重复的说书中的观点都从作者们的经验之谈，卦例也都是全部应验的了。这样看来，难道书中的观点真会错到这样严重的地步吗？难道书中卦例竟有许多伪造的吗？以野鹤老人和李文辉那样严谨的治学态度，这是不可想象的，而只要不是这样认为，那就还是以采取老老实实地态度为好。 因为书好，出版的就多，而每次出版，错漏和删改都在所不免，以致所有版本之间差别都很大，所以在同类书中，《增删卜易》的校正工作是最难的。为了尽可能为读者提供一个更充足、更接近原貌的版本，经过慎重考虑，本书的校正工作以中国戏剧出版社出版、由韩少清点校的版本为主要依据，尽管这个版本出现晚，错误多，校正困难很大；同时参考了民国三十年上海锦章书局的《考证增删卜易》、上海大成书局印行的《校正增删卜易》、国防大学出版社出版的乾元享点校的版本，以及互联网上的多种版本，此外还参考了鼎升先生校注《增删卜易》的手记等资料，订正了许多错误，补充了许多卦例，以至实际上成了一件百纳衣。 对于本书的今译，笔者原本是不以为然的，因为原书文字并不艰深，大量的术语又不能今译；但是又想，假如今译能使更多的人阅读这本书，并且读得更顺畅，不也不失一件好事吗？所以既然读者和出版商都有今译的要求，笔者也就顺随了，而且除了《卦象章》、卦象图章》之类不必译的内容之外，都是有一句译一句，可以算是全译。 本书的注释工作，有两点需要说明：一是考虑到许多有关六爻占卜的专门知识，书中都有专门的讲解，如果再加以注释，未免重复，而且类似的情况为数极多，要注释就等于把书中的内容重复一遍，故一律不注，想要了解这些知识的读者，可以从正文中去查找。二是对原文中属于古代语文方面的词语，一律不加注释，因为本书属于今译本，不必再做古文教员。三是由于时代不同了，对书中的一些避讳的字、代用的字，如丘墓的“丘”作“邱”、凶煞的“煞”作“杀”等，一律改为本字。 这个译注本《增删卜易》终于完成了，笔者好像完成了一件心愿，感到轻松了许多，也欣慰了许多。不过有时也难免有些忐忑：书中的错误在所难免，要对得住古书、作者和读者才好。因此，如有不当之处，还请读者朋友不吝赐教。 谨以此作为本书译注本的前言。 孙正治 2006年12月6日 张文序① 【原文】 《易》②书以揲蓍求卦③之法，示人趋吉避凶之机，诸先贤阐明精义，莫不谓详且尽矣。野鹤老人学道④数十年，博览群书，依书以断事，广集占验⑤；存验以考书，书之屡验者存之，不验者删之。 如单用世爻⑥，使人有一定之见；删去卦身、世身⑦、星煞、本命⑧，使人无歧路之疑。其谈旬空、月破、刑冲、进神，别有奥理；墓绝生旺，动散反伏，剖析真伪；财官父子，法用分占。尽辟诸书之讹，独出一心之之悟；发先贤未发之理，启后人易晓之门。 惜未成帙问世 觉子得之，不忍秘为枕中藏⑨，加以增删，编辑成书。亟命剞劂⑩，求序于余，余曰：“野鹤有觉子而野鹤传，觉子有野鹤而觉子亦传矣！” 是为序 时 康熙庚午秋七月宁阳维则张文撰 【注释】 ①张文序：原题只有一个“序”字，为区别于其他人的序言，特改为此题。 ②《易》：指《易经》，我国古代的占卜书。《易经》是通名，包括夏代的《连山》、商代的《归藏》和周代的《周易》。其中保存完整的是《周易》，因此也可以说《易》即《周易》。《周易》分为经传两个部分。经部是六十四卦和卦爻辞，传部含《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十四篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文和其中理、数、象、占的注解和论述。《周易》不但是中国古代术数的渊薮，也是整个中国古代哲学、科学和诸子百家学说的源头，被称为“群经之首”、“大道之原”和“宇宙代数学”，影响极为深远。 ③揲蓍求卦：揲，按定数更迭数物，分成等分。远古多用于数蓍草求卦，以占卜吉凶。 ④学道：学习道家思想，修身养性，以求长生久视或得道成仙。中国古代哲学的重要范畴，用以说明世界的本原、本体、规律或原理。但它本身却无形无象，不可思议。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。历史上直接阐述道的是道家，因此也可以专指道家思想，还可以指以道家思想为思想根源的道教。在这里，其涵义应该专指后者。比如称古人修习道教为“学道”。 ⑤占验：应验了的占卦实例。 ⑥世爻：这里不拟注释这类占筮学名词，而是要说明：序言和正文中涉及许多有关六爻占卜的专门知识，本想加以注释，但考虑到书中都有专门的讲解，如果再加以注释，未免重复，而且几乎等于把书中的内容重复一遍，故一律不加注释。想要了解这些知识的读者，可以从正文中去查找。不过书中没有解释的内容不在这个范畴之内。 ⑦卦身、世身：六爻占筮学名词，指象征占问者本人的爻。由卦而立的，叫做“卦身”；卦身的查法是：阳爻持丗从子月数起，阴爻持丗从午月数起，从初爻数到世爻即是。由世爻而立的叫做“世身”。求世身的方法是：子午持丗一阳一阴，则世身在初爻；丑未持丗，二阳二阴，则世身在二爻。其他类推。 ⑧本命：指人的生年干支，古人以它代表人的身命。 ⑨枕中藏：枕匣中秘藏的珍贵之物。 ⑩剞劂：本指刻版用的刀，泛称雕刻印书。 【今译】 《易经》这本书通过数蓍草求卦的方法，向人展示趋吉避凶的机缄，诸多先代的贤人阐明其中的精义，没有不说详尽的。野鹤老人学道数十年，博览群书，依照书中的道理来决断事情，广泛的集存应验占例；又根据这些应验占例来考察群书，书中屡次应验的内容就留存，不应验的内容就删去。 比如单用世爻，使人有一定的见解；删去卦身、世身、星煞、本命，使人没有歧路上的疑惑。谈论旬空、月破、刑冲、进神，别有深奥的道理；入墓、遇绝、长生、帝旺，发动、冲散、反吟、伏吟，剖析真伪；妻财、官鬼、父母子孙，用分占的方法。破尽了各种书中的讹误，独出自己心中的感悟；阐发了先代贤人所没有阐发的道理，开启了后人易于了解的门户。 可惜没有形成卷帙问世。 觉子得到了它，不忍作为枕头中的秘藏，加以增加和删削，编辑成书。急于刊印，求我作序，我说：“野鹤有了觉子，野鹤的名号就能传世；觉子有了野鹤，觉子的名字也能传世！” 以此为序。 时 康熙庚午秋七月宁阳维则张文撰 李文辉自序① 【原文】 《易》之理微乎？曰微。庖牺氏②以一画开天，始作八卦，通神明之德，类万物之情；文王周孔系彖，系爻，系象③，阐明先天④至理，精义入神。惟圣人而后知圣人也。 微乎易乎！迨鬼谷⑤之后，诸名贤继起，别为五行生克、世应向背之理，父子兄弟爻，妻财官鬼爻，各以其事为类，以前民用，以阐圣教。善卜者卜之，不善卜者亦卜之较先圣揲蓍求卦之法更简更便，其为趋吉避凶，更明更显也。 【注释】 ①李文辉自序：原题仅“自序”，为区别于野鹤老人的《自序》而改为此题。 ②庖牺氏：又作伏羲、 羲、庖牺等。中华民族的人文始祖和古籍中记载的最早的王，所处时代约为新石器时代早期。相传他结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法；根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，结束了“结绳记事”的历史。 ③文王周孔系彖，系爻，系象：文王指周文王，姓姬名昌，商纣时为西伯，即西部诸侯（方国）之长。相传在位五十年，为灭商兴周大业做好充分准备，但未及出师便先期死去。周人谥之为文王。《史记》记载“文王拘而演周易”，发明了“文王八卦”和“文王六十四卦”。还有文王作卦辞的说法。周指周公，名旦周文王的第四子，封地在周地（今陕西岐山北）。曾摄政多年，制礼作乐，是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，是孔子一生最崇敬的古代圣人之一。传说他写作了《周易》的爻辞。孔指孔子。名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是春秋末期的政治家、思想家，教育家，儒家学派的创始人。《史记》记载，孔子写了《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言》、《说卦》等十篇辅助读《易》的文章，史称“十翼”。 ④先天：指伏羲所作之《易》。 ⑤鬼谷：鬼谷子，因隐居清溪鬼谷而得名。姓王名诩，战国时期卫国人。“诸子百家”之一，纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家和重要的术数大师，传说在六爻占筮学方面有精深的造诣。 【今译】 《易经》的道理精微吗？回答说精微。庖牺氏以一画开辟天地，最早制作八卦，以通达神明的德用，概括万物的情态；文王、周公、孔子写了彖辞、爻辞和象传，阐明了先天的至理，达到了精义入神的地步。只有圣人才能了解圣人啊！ 精微而又容易啊！等到鬼谷子以后，许多著名的贤人，另外开创五行生克、世应向背的道理，父母、子孙、兄弟、妻财、官鬼爻，各以相应的关系和事情分类，让百姓在做事以前运用，并且用来阐明圣人的教法。善于卜筮的人卜筮，不善于卜筮的人也可以卜筮，比先代圣人数蓍草求卦的方法更简便，趋吉避凶的作用也更明显。 【原文】 往予幼年，随先大人①宦游②粤西，遇参两徐先生③，卜予兄曰：“将来继起者此子，立功封爵，惜乎不克其终。”卜予身命谓：“三十以前，虚誉亦隆；三十以后，垂帘都市④，功名⑤不复问矣。”彼时先大人处极盛之势，愚兄弟在荫庇⑥之下，不足其言，诞而置之矣。嗣后，兵 ⑦蜂起，家破从戎，先兄立功封爵，实比荧光⑧， 果死非命。迨顺治庚寅，予投诚定南藩⑨下。时年三旬有一，壮游都门⑩，满心复职，乃竟归乌有。旅邸萧索，回思参两之言，信不诬矣。因遍觅卜筮诸书，静观两月，即代人以卜吉凶。有明显而易见者，有隐微而难测者。每占一卦，默存其稿，至期探之，验与不验，悉以笔记，其不验者，无处考证。 【注释】 ①先大人：指父亲。 ②宦游：指士人外出求官或做官。宦，入仕做官。 ③参两徐先生：先生姓徐，参两可能是他的道号。参两指阴阳。语出《周易*说卦》“三天两地而 数。”参，通三。 ④垂帘都市：指在都市卖卦为生。卦屋通常有一个门帘，故称。 ⑤功名：原意是功业和名誉，后来泛指身份地位，特别是官位。 ⑥荫庇：喻指长辈大树枝叶遮蔽阳光那样，照顾和保佑着晚辈。 ⑦兵 ：战火。 ⑧实比荧光：谦词，意思是确实比一般人光荣。 ⑨定南藩：指定南王孔有德的藩镇。孔有德（?~1652年），辽东铁岭（今辽宁铁岭）人。原为明将，后隆清。清军入关后，随多铎追剿农民起义军，镇压江南各地的抗清斗争。顺治三年（1646年）授平南大将军，进攻南明永历政权。五年改封定南王，出征广西。九年被围困在桂林，兵败自杀。 ⑩都门：京师城门，后来转为京都的意思。 【今译】 我在幼年的时候，曾经随父亲宦游广东西部，遇到了以参两为号的徐先生。他推论我的哥哥说：“将来后继而起的是这个儿子，可以立功封爵，可惜不能寿终正寝。”推论我的身命说：“三十岁以前，虚名也很盛大；三十岁以后，在都市垂帘卖卦为生，功名不会再过问了。”那时父亲处于极盛的势力，我们兄弟生活在他的荫庇之下，所以不信他的话，以为荒诞，就放下了。后来因为战火蜂起，家庭破败而从军，哥哥立功封了爵位，确实比较光荣，也果然死于非命。等到顺治年间的庚寅年，我投诚到了定南藩的麾下。当时的年纪是三十一岁。壮年游历京师，满心希望得到父亲那样的职位，竟然化为子虚乌有。羁旅中的住处冷落而寂寞，全无生机，回想起参两先生的话，这才相信不是诬枉的。因而到处寻觅各种卜筮书，静心读了两个月，就开始替别人占卜吉凶。卦有显而易见的，也有隐微难测的。每占一卦，都默记卦爻和断语，到了应验的时候就去探问，不论应验不应验，都用笔记下来，只是那些不应验的，没有办法考证。 【原文】 偶于江宁遇同乡李我平，问予生平所看何书，即以《大全》、《全书》、《海底眼》、《黄金策》、《卜遗》、《易冒》①诸书以告之。公曰：“诸书悉有悖谬。向有野鹤老人，亦存四十余年之占验，考证诸书，删辟其谬。先叔莅任云南，得此抄本，生平识趋避之途，皆此书之力。久欲刊行，因为成 ，尚未举行。送尔抄阅，自知其妙。予拜受领归，静中参悟，豁然有会于心，始知从前之验与不验，皆书之得失也。 闭户两载，随将野鹤及予之占验，质证古今卜筮诸书，验者存之，不验者删之，内有不合于易理者辟之，另得其巧验者增之，分门别类，辑理成部。内有烦门细事及诸占验，暨六壬①占验，未及编次，以俟再续。 是书讲解甚明，初学者不用投师即知占卜，知易者愈得精，精易者愈得其奥，不须半载工夫，得野鹤四十余年之积学，从此宁有不验之卦耶？ 有心觉世者，自不以余言为狂瞽。 是为序。 【注释】 ①六壬：中国古代著名术数，与遁甲、太乙世合称“三式”，而六壬的传承尤其古老。大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称壬；举成数以赅生数，故用六。有天地盘与神将加临，虽然逐渐接近《奇遁九宫》的形式，但由干支而有四课，也属于两仪和四象；由发用而有三传，也是“一生二，二生三，三生万物”的道理。至于六十四课，无不原本伏羲卦爻，更可以看出是从易象的支流推衍而来。 【今译】 偶然在江宁遇到了同乡李我平，他问我生平所看的是什么书，我就把《卜筮大全》、《卜筮全书》、《海底眼》、《黄金策》、《易林补遗》、《易冒》这些书告诉他。他说这些书都有谬误。曾经有一位野鹤老人，也保存了四十余年的占验材料，并且考证各种卜筮书，而删削和批判他们的谬误。我的叔叔在云南做官时，得到了这个抄本，生平明了趋避的方法，都是这本书的作用。很久以来就想印行这本书，但因为没有编成卷帙，还没有去做。送给你去抄写和阅读，自然会了解其中的妙处。我拜谢了他，接受了书回家，在寂静中参悟，心中豁然有所领会，才知道从前的卦或应验或不应验，都是书中的得失导致的。 于是关门闭户两年，将野鹤老人及我的占验实例，质证于古往今来的各种卜筮之书，应验的就保存，不应验的就删去，其中有不合易理的就加以破斥，另外得到巧妙应验的就增加进来，然后分门别类，编辑成书。其中有烦琐的门类、细小的事情及诸多占验，还有六壬方面的占验，没来得及编定次序，等以后再续编。 这部书讲解很明了，初学者不用投奔老师就能懂得占卜，了解易占者会越发得到其精髓，精于易占者会越发得其奥妙，用不了半年工夫，就可以得到野鹤老人四十余年积累的学问，从此怎么会有不应验的卦呢？ 有心使世人觉悟者，自然不会以我的话为狂妄的瞎说。 以此为序。 时 康熙二十九年庚午孟夏朔日 湖南李文辉觉子 叙于山樵精舍 野鹤老人自序① 【原文】 野鹤曰：卜易之道，乃伏羲、文王、周公、孔子四大圣人之心法也，得其精者可以参天量地，粗知其理亦可趋吉避凶。凡学卜者，可以深求，亦可浅学。浅学者只要先学装卦，知道动变及卦之六冲、卦变六冲，看熟《用神章》中占何人、占何事以何爻为用神，再看何为旬空、月破及春夏秋冬四时衰旺、生克刑冲，即知决断祸福。 【注释】 ①自序：原题仅一“序”字。此序是野鹤老人亲写，为了区别于其他人的序或自序，特改为此题。 【今译】 野鹤说：卜筮之道，是伏羲、文王、周公、孔子四大圣人的心法，得到它的精微者可以参赞天机，衡量地理，粗略的知道其中的道理，也可以趋吉避凶。学习卜筮的人，既可以深入的研求，也可以粗浅的学习。浅学者只要先学会装卦，知道动爻、变爻及卦的六冲、卦变六冲，看熟《用神章》中占什么人、什么事以哪一爻为用神，再看哪一爻为旬空月破及春夏秋冬的衰旺、生克冲刑，就知道怎样决断祸福了。 【原文】 假令占功名，若得旺官持丗，或日、月、动爻作官星生合世爻，求名如拾芥耳。倘遇子孙持丗，或子孙动于卦中，不拘占入场、占升迁，悉如水中掬月。 占求财，若得财星持丗，或日、月、动爻作子孙生合世爻；或官鬼持丗，财动生之；或父母持丗，财动克世；皆许求财之易，为长者以折枝耳。若遇兄弟持丗，及兄弟爻动于卦中，或世临旬空、月破，何须缘木求鱼？ 如占一年月令①，现任官者，宜官星持丗，财动生之，皆许吉庆。若遇官鬼相克，日、月、动爻作子孙冲克世爻，或作官鬼冲克世爻，或世空世破、官破官空，或世动化回头克及子孙持丗，皆为凶兆。 士民②而占月令者，最喜财爻及子孙爻持丗，管许一岁亨通。若遇官鬼持丗，得日、月、动爻作财星生合世爻者，更主吉利。若无财动生合世爻，而官鬼持丗者，必见灾非。倘世破、世空及鬼动克世，多见凶灾。兄动克世，口舌破财。 【注释】 ①月令：即月份或月份中的运程，以节气为准。 ②士民：世人和庶民。士，古时指读书人，也是对中国古代官僚人文知识分子的统称。民，庶民，平民。 【今译】 比如占功名，如果得到旺相的官鬼持丗，或者日辰、月建、动爻作为官鬼而生合世爻，求功名就像从地上捡起一根草那样容易。倘若遇到子孙持丗，或者子孙爻在卦中发动，则不管占入考场还是占升官，都像水中捞月一样虚妄。 占求财，若得到妻财爻持丗，或者日辰、月建、动爻作为子孙而生合世爻，或者官鬼爻持丗，妻财爻发动生它，或者父母持丗，妻财发动克世爻，都许为求财容易，像高个子折一根树枝一样。倘若遇到兄弟爻持丗，及兄弟在卦中发动，或者世爻临旬空、月破，又何必缘木求鱼呢？ 比如占一年中各月份的吉凶，现任官职的人适宜官鬼持丗，妻财发动生它，都许为吉祥喜庆。倘若遇到官鬼相克，日辰、月建、动爻作为子孙冲克世爻，或者作为官鬼冲克世爻，或者世爻逢旬空、月破，官鬼逢旬空、月破，或者世爻发动而化回头克，及子孙持丗爻，都是凶兆。 士人和庶民占月份的，最喜欢妻财爻及子孙爻持丗，尽管许他一年亨通。倘若遇到官鬼持丗，得到日辰、月建、动爻作为妻财爻而生合世爻，更主吉利。如果无妻财发动生合世爻，却有官鬼持丗，必定遇到灾祸和是非。倘若世爻月破、旬空及官鬼发动克世，多半遇到凶祸和灾难。兄弟发动而克世爻，主口舌和破财。 【原文】 以上官府士民占流年①者，合世之月则吉，冲世之月则凶，皆不宜世爻变鬼及化回头克，定见凶危。又不宜财动化父、父化财爻。鬼化父母，必有长上之灾；弟兄变鬼，鬼变弟兄，防手足之厄。财化鬼、鬼化财、财化兄、兄化财，主伤妻妾婢仆。子化鬼、鬼化子、父化子孙、子孙化父，小口②有伤。青龙、天喜持丗生世而有喜；虎鬼发动主孝服③；螣蛇朱雀临兄，鬼动而克世者须防口舌；玄武临兄，鬼动而克世者，防贼盗④及阴人⑤。 【注释】 ①流年：年份或年份中的运程。 ②小口：未成年的人。 ③孝服：本义是丧祭时所穿的衣服，即披麻戴孝；在这里是指遇到丧事。 ④贼盗：盗贼。 ⑤阴人：女人。 【今译】 以上官府、士人和庶民占流年，合世爻的月份就吉祥，冲世爻的月份就凶险，都不宜世爻变官鬼及化回头克，那样一定会遇到凶祸和危险。又不宜妻财发动化父母、父母发动化妻财。官鬼化父母，必有长辈的灾祸；弟兄变官鬼，官鬼变弟兄，要防止手足的灾厄。妻财化官鬼，官鬼化妻财，妻财化兄弟，兄弟化妻财，主伤害妻妾和婢女等仆人。子孙化官鬼，官鬼化子孙，父母化子孙，子孙化父母，小辈人有伤害。青龙、天喜持丗爻或生世爻，有喜庆；白虎和官鬼发动，主孝服；螣蛇和朱雀临兄弟、官鬼发动而克世爻，必须防止口舌是非；玄武临兄弟、官鬼发动而克世爻，要防范盗贼和女人。 【原文】 如占讼防非，仇人为害及行江飘海，深入险地，旅店孤眠，穷乡僻壤，投寺宿庙，或营中贸易，错买盗物，或见邻家火起，或闻瘟疫流行，防虎狼，防盗寇，或夜行早起，或窬险偷关，或已入是非之场，心忧祸患，或欲管闲事，恐惹灾非，或入病家，以防沾染，或误服毒物，恐致伤生，或已定重罪而盼赦，或已得险病而防危，或问此物此药可以服否？或问歹人烈马伤害我否？凡遇一切防灾虑患者，但得子孙持丗，及子孙动于卦中，或世动变出子孙，或世动化回头相生，或官鬼动以相生，即使身坐虎口，管许安如泰山；惟忌官鬼持丗，忧疑不解。鬼克世，灾祸必侵；世动化鬼及化回头克者，祸已及身，避之无及。惟世爻空者无忧，世爻破者不利。 【今译】 比如占诉讼，防是非，有仇人陷害，及渡江过海，深入危险之地，在旅店中独睡，在穷乡僻壤处去寺庙投宿，或者在军营中交易，错买了盗贼的赃物，或者看到邻居家发生火灾，听说了瘟疫的流行，或者防备虎狼，预防盗贼，或者黑夜赶路，穿越险地，偷渡关隘，或者已经进入是非场，心中忧虑祸患，或者要管闲事，怕惹灾祸是非，或者进入病人家而防传染，或者误服毒物而恐怕危害生命，或者已经定了重罪而盼望遇赦，或者已经得了重病而防备危险，或者问这东西这药可不可以吃？或者问坏人及及烈马会不会伤害我？凡遇到一切防灾虑患的事，只要得到子孙爻持丗，及子孙爻在卦中发动，或者世爻发动变出子孙，或者世爻发动化回头相生，或者官鬼发动而相生，即使身在虎口，也管保安如泰山；只忌讳官鬼爻持丗，主忧患和疑惧无法消解。官鬼克世爻，灾祸必定到来；世爻发动而化官鬼及化回头克，祸难已经侵到自身回避也来不及了。只有世爻逢旬空的不必忧虑，世爻月破的不利。 【原文】 占病者，如自占病，若得世爻旺相，或日、月、动爻生合世爻，或子孙持丗，或子孙动于卦中，不拘久病近病，或求神，或服药，立保安康。近病者，世值旬空，或世动化空，或卦逢六冲及卦变六冲，不须服药，即许安痊。久病者，官鬼持丗遇休囚，或遇日、月、动爻克世，或值旬空月破、世动化空化破，或卦逢六冲、卦变六冲，或世动化鬼及化回头克者，速宜救治，迟者难医。 占父母病，以父母爻为用神。若得父母爻旺相，或日、月、动爻生父母，或父动化旺，不拘久病近病，求神服药，立见安宁。近病者，父爻值旬空，父动化空，或卦逢六冲，不药而痊。久病者父爻值旬空月破，或父动化空、化破，父动化财，财化父母，卦逢六冲，卦变六冲，或父爻休囚又被日、月、动爻冲克，为子者须宜急急求医，亲尝汤，勿远离也。 占兄弟病者，若得兄爻旺相，或临日月，动爻相生，或兄动化旺化生，不拘病之远近，立许痊安。近病者，兄爻值旬空及动而化空，卦逢六冲，卦变六冲服药即愈。久病者兄爻值旬空、月破及动而化空、化破卦逢六冲、卦变六冲、兄动化鬼、鬼化兄爻，或兄爻休囚，被日、月、动爻冲克，急急服药求神，迟则难调理。 【今译】 占病，比如自己占病，如果世爻旺相，或者日辰、月建、动爻生合世爻，或者子孙爻持丗，或者子孙在卦中发动，那么不管久病还是近病，或者求神，或者服药，保证立刻康复。近病的，世爻值旬空，或者世爻发动而化空，或者卦逢六冲及卦变六冲，不必服药就可以许为安然痊愈。久病的，官鬼持丗遇休囚，或者遇日辰、月建、动爻克世，或者值旬空月破，世爻发动而化旬空，化月破，或者卦逢六冲，卦变六冲，或者世爻发动而化官鬼及化回头克，应当迅速救治，迟了就难以医治了。 占父母的病，以父母爻为用神。如果父母爻旺相，或者日辰、月建、动爻生父母，或者父母发动化旺，那么不论久病还是近病，是求神还是服药，都立得到安宁。近病的，父母爻值旬空，父母爻发动而化旬空，或者卦逢六冲，不用药就会痊愈。久病的，父母爻值旬空月破，或者父母爻发动化空化破，父母发动而化妻财，妻财化父母，卦逢六冲，卦变六冲，或者父母爻休囚，又被日辰、月建、动爻冲克，做儿子的必须赶快求医，亲自尝药，并且不要远离。 占兄弟的病，如果得到兄弟爻旺相，或者临日辰月建，动爻相生，或者兄弟发动而化旺，化回头生，不论病的时间远近，立刻许他痊愈和安然。近病的，兄弟爻值旬空及发动而化空、卦逢六冲、卦变六冲，服了药就会痊愈。久病的，兄弟爻值旬空、月破及发动而化空、化破、卦逢六冲、卦变六冲，兄弟发动化官鬼、官鬼化兄弟，或者兄弟休囚，被日辰、月建、动爻冲克，赶快服药求神，迟了就难以调理了。 【原文】 占子孙病者，子孙爻旺相，或临日月，或日、月、动爻生合，或子孙爻化回头生，化旺，不拘病之新久，服药求神即愈。近病者子孙爻值旬空，及动而化空、卦逢六冲、卦变六冲不药而愈。出痘者不宜六冲。久病者，子孙逢旬空、月破及动而化空、化破、卦逢六冲、卦变六冲、子孙动而化鬼、鬼化子孙、父化子、子化父，及日、月、动爻冲克者，速宜服药，迟则难于治矣。 占妻妾病者，以财爻为用神。财爻旺相，或临日月，或日、月、动爻相生，或财爻化子孙及化帝旺者，不拘久病近病，治之即愈。近病者妻财逢旬空及动而化空，或爻逢六冲，卦变六冲何须服药，即许灾除。久病者，财爻逢旬空、月破及动而化空、化破、卦逢六冲、卦变六冲，或财动化鬼、鬼化财爻、兄动化财、财化兄弟，世有良医，亦难取效。 凡占三党六亲①及官长、师生、婢仆诸人之病，皆于《用神章》内以取用神。 占朋友、外人以应爻为用神，理之常也。往往多有不验者，何也？疑因不甚关切，不诚之故耳。 【注释】 ①三党六亲：三党指父党、母党、妻党；六亲指父亲、母亲、兄长、弟弟、妻室、子女。 【今译】 占子孙的病，子孙爻旺相，或者临日辰月建，或者日辰、月建、动爻生合，或者子孙爻化回头生，化旺，不论病是新得的还是时日已久的，只要服药求神就会痊愈。近病的，子孙爻值旬空及发动而化空、卦逢六冲、卦变六冲，不用药就会痊愈。出痘者不宜逢六冲卦。久病的，子孙逢旬空、月破及发动而化空、化破、卦逢六冲、卦变六冲、子孙发动而化官鬼、官鬼化子孙、父母化子孙、子孙化父母，及日辰、月建、动爻冲克，应当迅速服药，迟了就难治了。 占妻妾的病，以妻财爻为用神。妻财爻旺相，或者临日辰月建，或者日辰、月建、动爻相生或者妻财爻化子孙及化帝旺，不论久病还是近病，治疗就会痊愈。近病的妻财逢旬空及发动而化空，或者爻逢六冲，卦变六冲，何必服药，马上就可以许他灾病消除。久病的，妻财爻逢旬空、月破及发动而化空、化破、卦逢六冲、卦变六冲，或者妻财爻发动而化官鬼、官鬼化妻财、兄弟发动化妻财、妻财化兄弟，即使世上有好医生，也难以取得效验。 凡占三党关系、六亲关系及首长、师生、婢仆等人的病，都根据《用神章》的内容选取用神。 占朋友、外人以应爻为用神，这是常理。但是有许多不应验的，为什么呢？疑心是不太关切，是不诚的缘故。 【原文】 野鹤曰：客有问于予曰：“据尔之言，占卜极易事也。即如占功名，得旺官持丗以成名，子孙持丗而失望；占疾病，近病逢冲逢空，不药而愈；久病逢冲逢空，灵丹莫救。如若得此显然者，自是不难知矣。倘占疾病不逢六冲，用神不遇旬空，旺不旺而衰不衰，凶不凶而吉不吉；又如占功名，官与子孙皆不持丗，六爻乱动，财父同兴，何以决之？” 予曰：“尔若垂帘卖卜，每日数卜之占，未必尽得显而易见之卦，凶中藏吉，吉处藏凶者有之，必须奥理深求，细心参悟。尔欲自知趋避者，必然卦不乱占，心无杂念，每遇一事，即刻卜之。神不欺人，占名而名成者，即得官星持丗；而不成者，子孙即动于卦中。如若间有卦之恍惚，次早竭诚再卜；再遇恍惚，还可卜之，自然响应。只不可心怀两事而占。一念之诚则应，若占两三事者，则不灵也。” “又如占疾病，更容易耳！一人有病，一家俱可代占，但有一卦爻逢六冲或卦变六冲，或用神值旬空，及用神动而化空者，即愈之疾；久病而逢此者，难治之灾也。又如防灾虑患，但得子孙持丗，便与霹雳同居，管许安然无恙。有何难耶？” 【今译】 野鹤说：有客人问我说：“根据你的话，占卜是极容易的事。就拿占功名来说，旺相的官鬼持丗就会成名，子孙持丗就会失望；占疾病，近病逢冲逢空，不用药就会痊愈；久病逢冲逢空，即使有灵丹也没有办法救治。只要得到这样显然的卦，自然不难了解。倘若占疾病而不逢六冲，用神也不旬空，说旺不旺，说衰不衰，说凶不凶，说吉不吉；又比如占功名，官鬼与子孙都不持丗，六爻乱动，妻财与父母一同兴起，要怎样决断吉凶？” “我说：你要是垂帘卖卜，每天数次占卦，那就未必都得到显而易见的卦，凶中藏吉，吉处藏凶的也有，必须对深奥的道理深入研求，细心参悟。你要知道自己的所趋所避时，必然不会乱占卦，而是心无杂念，每遇到一件事，立刻加以占卜。神不欺哄人，占名而能够成名的，就会得到官鬼持丗；不成的，子孙就会在卦中发动。如果偶然遇到吉凶恍惚的卦，就在第二天一早，竭尽诚心，再次卜问，再遇到恍惚的卦还可以卜问，这样自然像回音应答响声一样。只是不可以心中怀有两件事而占。是一个念头的诚心就会有回应，如果同时占两三件事，卦就不灵了。” “又比如占疾病，就更加容易了。一个人有病，一家人都可以代他占卜，只要有一个卦逢六冲，或者卦变六冲，或者用神值旬空，及用神发动而化空，就痊愈的很快；占久病而遇到这样的卦，则是难治的灾难。又比如预防灾害，忧虑祸患，只要得到子孙持丗，则即便与霹雳在一起，也管保安然无恙。有什么难处呢？” 【原文】 客曰：“占有渎之，不敢再三①，何敢连占几日？” 予曰：“因此一语，误尽卜卦的人！岂不闻三人占听二人之言？一事既可三处而占，何妨再占？” 然亦有不可再渎者，以此一事一刻而再占也，须于次日再卜可也。又有连日亦不可，而再读者有之。即如占功名，已得子孙持丗，我心不悦，必欲求其官鬼持丗而后已，此则谓之“再三渎”也。 然予亦有见其“再三渎”者，未见神之不应也。予因少年辨复功名②，占过七次，竟有六次而得子孙持丗，此乃神不验我多问，屡问而屡报也。又有厌予多问者。即如我问求财，卦已明现有财，我心已知矣，我再问之，神不告矣，而又以我未问之事而告我也。 如一日占求财，旺财持丗，是我明知辰日得财；次日再占一卦：果于辰日得财否？卦得申金兄动而不得。是何说耶？及至辰日得财，至申日因他是而破财，始悟辰日之得财者，神已告我，我已知矣，次日而再问之，神不告矣，报我申日而破财也。故知“再三渎”者神亦不见责，而又报我未问之事也。 【注释】 ①占有渎之，不敢再三：《周易》蒙卦彖辞说：“初筮告，再三渎，渎则不告。”意思是说第一次占问就告诉，再三占问则成为亵渎，亵渎就不告诉。 ②辨复功名：科举时代士人因犯法革去功名后，通过申辩来恢复，叫做“辨复”。辨，通“辩” 【今译】 客人说：“占卜有亵渎的说法，连再三占都不敢，怎么敢连占几天？” 我说：“因为这一句话，误尽占卦的人！难道没有听说三个人占卜同一件事，要听从另两个人的意见这句话吗？一件事既可以在三处占问，怎么会妨碍再次占卜？” 当然也有不可因再三占卜而导致亵渎的，这就是为这一件事而一时再占，必须在第二天再卜，这样才行。也有连日占卜也不可以，而由再占而导致亵渎也是有的。拿占功名来说，已经得到了子孙持丗，可是自己心里不喜欢，一定要求得官鬼持丗才肯停手，这就叫做“再三渎”了。 我也遇到过“再三渎”的事，但没遇到过神不回应的事。我年轻时为了通过申辩来恢复功名，曾经占问过七次，竟有六次得到子孙持丗，这是神不厌烦我多问，屡次占问而屡次告诉。又有厌烦我多问的事。比如我问求财，卦已明白显现出有财，我心里已经知道了，我再卜问，神就不告诉了，而又告诉我没问的事。 例如有一天占求财，旺相的妻财爻持丗，但是我明知辰日得财，第二天又占一卦：辰日真的能得财吗？卦中得到申金兄弟发动，不得。这是怎么回事呢？及至辰日得了财，到申日又因为其他事而破财，才明白辰日得财的事，神已经告诉我，我已经知道了，这天再卜问这件事，神就不告诉了，而告诉我申日破财的事。所以知道，即使“再三渎”，神也不会责怪，而又告诉我没问的事情。 【原文】 此事极多，予著此书传后贤之秘法者，无他法也。教浅学者凡遇卦之恍惚，心若未明，多占无碍；倘卦中已明现矣，不可再渎。至于占病者，一人有病，一家俱可代占，自有显然之卦。再者遇事即占，乘此心而未乱，不可多积事情于心。事多心乱，即非一念之诚也。教其深学卜者，后有分占之法及予所辟诸书之谬，与增其奥，宜细味之。 此皆予四十余年终食不违、须臾不离以得之也，实先贤之所未传，须宜通前彻尾，细心详悟，自然巧夺天工，欲参天地之化育，测鬼神之隐微而不难矣！ 觉子曰：倘遇急事，卦之恍惚者，一刻也可连占三五卦！ 【今译】 这类事情极多，我写这本书传后世贤人的秘法，也没有其他法。教浅学的人凡遇到吉凶恍惚的卦，心里如果不明白，多占也没有妨碍；倘若卦中已经明现结果了，则不可再占以致亵渎。至于占病的，一个人有病，一家人都可以代占，自然会有吉凶显然的卦出现。再者，遇到事情立刻占卜，趁着这颗心还没有乱，不可在心里多积事情。事多心乱，就不是一念的诚心了。至于教那些深入学习卜筮的人，后面有分占的方法及我对各种书中的谬误的批驳，使他们奥理上有所增进，应当仔细品味。 这些都是我四十余年在吃饭的时候也不敢违背、一会儿也不曾离开而得到的经验，实在是先辈贤人所没有传授的心得，理应通前彻后地细心领悟，这样自然可以巧夺天工，即使要参与天地的化育，预测鬼神的隐微也不难了！ 觉子说：倘若遇到急事和恍惚的卦，即使片刻也可以连占三五卦！
总目 上册 下册 上册目录 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五
增删卜易卷一 野鹤老人 原著 湖南 李文辉觉子 增删 楚江 李我平 鉴定 八卦章第一 【原文】 乾为父，震为长男，坎为中男，艮为少男，俱属阳。 坤为母，巽为长女，离为中女，兑为少女，俱属阴。 （今译从略） 卦象图章第二 （卦由下往上点） 【原文】 乾三连：连得三爻俱是单，为乾卦。一点“／”为单。 坤六断：连得三爻俱是拆，为坤卦。两点“∥”为拆。 震仰盂：初爻得单，二爻、三爻俱是拆，为震卦。 艮覆碗：初爻、二爻俱是拆，三爻单，为艮卦。 离中虚：初爻单，二爻拆，三爻又单，为离卦。 坎中满：初爻拆，二爻单，三爻又拆，为坎卦。 兑上缺：初爻、二爻俱是单，三爻拆，为兑卦。 巽下断：初爻拆，二爻、三爻俱是单，为巽卦。 （今译从略） 附占卦法章又第二① 【原文】 用钱三文，以乾隆通宝铜钱为佳。一背为单，点一点“／”；两背为拆，点两点“∥”；三背为重，画一圈“○”；三字为交，打一叉“×”。“○”仍算一点，“×”仍算两点。 “／”，此系单爻，为阳；今得“○”，谓之“阳动”，并作一点看。“∥”，此系拆爻，为阴；今得“×”，谓之“阴动”，仍作两点看。凡卦中，但有“○”、“×”，谓之动。 凡问事者，问清籍贯名字，所占其事，执钱三文掷于盘内，看系几个字，几个背。见一背者点一点“／”，两背者点两点“∥”，三背者画一圈“○”，三字者打一叉“×”。 今点一卦为式（后式自下往上看）： 若第六次又得两背，又点两点 ∥ 初学点卦者，但见一点两点，容易治之，凡见“○”、“×”不甚明白，需要细心慢想。假如占得此卦，另用纸一张，点出此卦，将“○”改作一点，“×”改作两点，便知某卦。 今将前卦，改此一卦为式： 前卦第三爻“○”改作一点，乃是离中虚卦，谓之内卦得离卦，离为火；第四爻“×”改作两点，第五爻“○”改作一点，乃是坎中满卦，谓之外卦得坎卦，坎为水。水在上，火在下，名为水火既济卦。点卦虽则由下点至上，今排卦又要由上而往下。此卦水上火下，所以既是水火既济。 再排一卦为式： 若第六次又得一背，又点一点 ／ “×”仍算两点，“○”仍算一点。上三爻外卦，即是离中虚，离为火；下三爻内卦，即是坎中满，坎为水。火在上，水在下，卦名火水未济。 【原文】 ①附占卦法章又第二：本章显然非原文，而是被后人充、附入书中的，因为本书问世于康熙年间，而本章却要人用乾隆铜钱来占卜。原题为“占卦法”，特改为现题。 （今译从略） 八宫章第三 八宫六十四卦名 【原文】 乾宫八卦俱属金：乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有； 坎宫八卦俱属水：坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师； 艮宫八卦俱属土：艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐； 震宫八卦俱属木：震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随； 巽宫八卦俱属木：巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊； 离宫八卦俱属火：离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人； 坤宫八卦俱属土：坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比； 兑宫八卦俱属金：兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。 （今译从略） 附八宫六十四卦图： （略） 八宫卦全图 乾宫八卦全图： 乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有 坎宫八卦全图： 坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师 艮宫八卦全图： 艮为山 山火贲 山天大畜 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 震宫八卦全图： 震为雷 雷地豫 雷水解 雷凤恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 巽宫八卦全图： 巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊 离宫八卦全图： 离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 坤宫八卦全图： 坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比 兑宫八卦全图： 兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹 |
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