《中华水文化概论》(连载一)

2015-11-25  逸心茶舍

  编者按:年内出版的《中华水文化概论》己进入统稿、定稿阶段。为了广泛听取各方面读者对本书的意见,现将本书部分送审稿在本网连续发布。请把您的修改意见告诉《中华水文化概论》主编、中国水文化网特邀主编李宗新。电话:010--64791468


    水的精灵——水文化(开篇)

   
    “文化”作为一个世界性的话题,越来越受到政治界、思想界以及经济界人士的高度青睐和积极关注,都试图用一种行为准则、价值观念和道德规范,凝聚社会成员的归属感、积极性和创造力,为推动社会的进步与发展做出贡献。“代表中国先进文化的前进方向。”已成为“三个代表”这一全党指导思想的重要内容。党中央把文化建设同政治建设,经济建设和社会建设一起列为落实科学发展观,构建和谐社会的重要内容。胡锦涛总书记在2006年全国文联和全国作协的大会上指出:当今时代,文化在综合国力竞争中的地位日益重要。谁占据了文化发展的制高点,谁就能够在激烈的国际竞争中更好地掌握主动权。人类文明进步的历史充分表明,没有先进文化的积极引领,没有人民精神世界的极大丰富,没有全民族创造精神的发挥,一个国家,一个民族,不可能屹立于世界先进民族之林。这些都说明文化在社会进步和经济发展中的极端重要性。
   
    我国当代水利事业正面临着大力发展的历史机遇和新的挑战。为了以科学发展观统领我国水利事业的发展;为了立足长远,把握全局,抓住重点,统筹兼顾;为了从经济全球化,可持续发展,构建和谐社会和人的全面发展的高度来认识我们的水利事业。这些都要求水利事业以先进文化和科学理论为引领,形成新的工作思路,开创新的局面。提出开展水文化研究,加强水文化建设正是为了适应这一客观要求。

 
    水文化的界定,实质及定位

   
    水文化的概念提出很多年了,水文化的内容博大精深,但对水文化的界定,实质及定位一直是人们十分关注的问题,而且是仁者见仁,智者见智。现仅就此问题提出一家之说。


    一、文化概说

   
    “文化”一词在我国最早见于《周易·贲卦》,书中说“观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下。”它的意思是,统治者通过观察天象,可以了解时序的变化;通过观察人类社会的各种现象,可以用教化的手段来治理天下。这里的“文”与“化”是分开的,到汉代才出现“文化”一词。西汉刘向在《说苑·指武》中说:“凡武之兴,谓不服也;文化不改,然后加诛。”晋人也说:“文化内辑,武功外悠。”这里文化是指与军事手段相对立的一个概念,即文教治理手段。唐代的孔颖达在解释前引《周易》中的那段话时认为:“圣人观察人文,则诗书之谓。”这里的文化,主要指文学艺术和礼仪风俗等上层建筑。古人对“文化”概念的这种规定性从汉唐时起,一直影响到明清。因此,顾炎武在《日知录》中说:“自身而至于国家天下,制之为度数,发之为音容,莫非文也。”即人自身的行为表现和国家的各种制度,都属于“文化”的范畴。可见,中国古代的“文化”是指精神层面的东西。
   
    “文化”一词在拉丁语中原是指人们对土地的耕耘、加工和改良。后来,这个概念引伸为对人性情的陶冶和品德的培养。现在人们对文化的理解大体分为广义和狭义两大类。
   
    广义的文化,包括人类社会活动中物质和精神两个方面的内容。17世纪的德国法学家S·普芬多认为:文化是社会人的活动所创造的东西和赖于人的社会生活而存在的东西的总和。18世纪的哲学家康德把文化定义为:“有理性的实体为了一定的目的而进行的能力创造。”2005年商务印书馆出版的《现代汉语词典》把文化定义为:人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富的和精神财富的总和。1999年出版的《辞海》把广义的文化定义为:“人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和”。
   
    狭义的文化,主要指社会意识。19世纪的人类学家泰勒在1871年发表的《原始文化》一书中说:“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、道德、法律、习俗以及包括以作为社会成员个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合性。”我国的《辞海》把狭义的文化定义为“精神生产能力和产品,包括一切社会意识:自然科学、技术科学、社会意识形态。” “泛指一般知识”、“文治和教化的总称。”
   
    所谓文化,一般都指作为观念形态的文化。列宁说:“当我们谈到无产阶级文化的时候,……应该明确地认识到,只有确切地了解人类全部发展过程创造的文化,只有对这种文化加以改造,才能建设无产阶级的文化,没有这样的认识,我们不能完成这样的任务。……无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。”(《列宁选集》,人民出版社1972年版,第4卷第347—348页。)按照列宁的看法,文化和知识之间可以划一等式,文化作为精神产品是对于各种知识规律的认识和发展。毛泽东在《新民主主义论》中说:“一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济;而经济是基础,政治则是经济的集中表现。这是我们对于文化和政治、经济的关系及政治和经济关系基本观点。”(《毛泽东选集》第2卷第664~665页)毛泽东发展了列宁的文化学说,在这里强调了作为人类精神生产的文化是对政治和经济的反映,文化是观念形态的东西。


    二、水与文化
   
    人是创造文化的主体,没有人就谈不到文化。但是单独的个人是不可能创造文化的,必须在人与人的交往中,即在社会实践活动中才会生产语言、文字、形成文化。所以社会交往是产生文化的前提条件。文化是人们在社会实践中,经过大脑的思维,通过语言、文字,绘画等文化形式表现出来的。水与文化的形成有着直接的关系,只要在水中融入了人们的劳动和创造,就会形成水文化。水无论是在供人饮用,灌溉,航运,发电时都不是以自然的形态自发地发挥作用;人们对水的利用,治理、开发、配制、管理、保护、节约、和观尝都是人们重要的创造活动,都是在创造水文化。在人类历史上曾经没有电力、没有石油。但是没有水就没有生命,也就没有人类的诞生和繁衍。人类为了生存和发展,要用水,治水。水给了人类衣食之源,也给了人类洪荒之祸。除水害,兴水利成为人们的一项很重要的社会生产实践活动,在这些实践活动中,一方面建成了大量的水工程,同时也促进了人们的交往,积累了经验,汇聚了智慧,形成了具有水行业特点的思维方式和工作方式,形成了具有水事活动特点的水文化。因此,水事活动对文化形成和发展具有重要作用。古往今来的水利事业,不仅为社会创造了巨大的物质财富,而且也为社会创造了宝贵的精神财富。就物质财富而言,从畜牧业的发展到农业的丰收,从蒸汽机的发明到现代工业的振兴,如果离开了水的作用将一事无成。可以说,人类创造的一切社会财富都蕴藏着人们治水和利水的劳动成果。就精神财富而言,人们在与水打交道的过程中形成了特有的思想观念和情感,从而以水为题材创作了许多神话传说、民间故事、诗词歌赋、绘画摄影、曲艺戏剧、文学作品、科学著述等,这些都是人类精神财富宝库中的璀璨明珠。因此,无论从物质财富,还是从精神财富上讲,水与文化的关系都十分密切,以水与人的关系为轴心构成水文化是人类文化内涵中的应有之意。


    三、对水文化的初步界定

   
    文化是一个应用十分广泛而又十分难于把握的概念。文化的定义至今并无统一的定论,正如有的学者指出的那样:文化犹如许多细胞构成的一个整体,边缘不整齐、内涵不确定、外延也不确定。中央民族学院出版社1988年出版的《文化学辞典》中说,人们对文化的解释和定义大约有500多种,可以说,有多少人研究文化,就有多少种文化的定义,所以研究文化问题的人,都应该说明自己研究的文化是什么概念。
   
    水文化的概念是从文化的一般概念中引伸出来,可以有不同的表述方式。最简明的说法是,水文化是有关水的文化或是人与水关系的文化。再进一步也可以说水文化是人们在水事活动中,以水为载体创造的各种文化现象的总和,或是说民族文化中以水为轴心的文化集合体。本书以最新版本的《辞海》和毛泽东关于文化的定义为依据,参考其他对文化的定义,对水文化作如下界定:广义的水文化是人们在水事活动中创造物质财富和精神财富的能力和成果的总和;狭义的水文化是指观念形态水文化,是人们对水事活动一种理性思考或者说人们在水事活动中形成的一种社会意识,主要包括与水有密切关系的思想意识,价值观念、行业精神、行为准则、政策法规、规章制度、科学教育、文化艺术、新闻出版、媒体传播、体育卫生、组织机构等。对水文化的这种初步界定可从以下几方面去理解。
   
    第一、水事活动是水文化的源泉。水事活动是人与水打交道的一切活动,既包括人们对水的治理、开发、利用、配置、节约、管理、保护等创造物质财富的活动,也包括人们对水的认识、反映、观赏、表现等创造精神财富的活动。人们在除水害兴水利的实践中一方面兴建了大量水利工程,同时了积累了经验,获取或提高了生产能力,并形成了具有水行业特点的思维方式和行为方式。反映水与人、水与社会各方面联系的活动就形成了以水为载体的文化现象,主要是与水有关的观念、思想、制度、组织等。这些文化现象的总和就构成了水文化。因此,离开了人与水的联系,离开了水事活动,水文化就成了无源之水、无本之木。水事活动是创造和繁荣水文化的唯一源泉和深厚沃土。
   
    第二、水文化是人们对水事活动的理生思考。人们对水事活动的认识都有一个从感性到理性的认识过程。水文化就是人们对各种水事活动理性思考的结晶。所谓理性思考就是对丰富多彩水事活动的历史积淀和现实活动,运用概念、判断、推理等思维方式,在探求事物内在的、本质的联系中形成的观念和思想。这种理性思考的成果集中表现在对治水、管水、用水、保护水的经验总结和规律性的认识;表现为水事能力的不断提高,能力也是文化的范畴;表现为水利工作的方针、政策、法规、条例、办法和工作思路等。
   
    第三、水文化是反映水事活动的社会意识。社会存在决定社会意识,社会意识反映社会存在。水事活动是一种客观的社会存在,人们对水事活动理性的思考,必然形成与之相适应的社会意识。这种社会意识主要表现为水行业的文化教育、科学技术;表现为与水相关人员的思想道德、价值观念、行为规范和以水为题材创作的文学艺术等社会意识形态。这些都是人类精神财富宝库中的灿烂明珠,都是反映水务活动的社会意识。
   
    第四,水利文化是水文化的主体。水文化与水利文化是既相联系又有区别的两个概念。水利文化是人们在开发水利,治理水害活动中创造的具有水行业特征的水文化,具有很显著的行业性。水文化泛指一切与水有关的文化,它的内涵与外延郁比水利文化要宽泛。而以滁害兴利为主要内容的水利文化在水文化中居主体的地位。
   
    第五、水文化是民族文化的重要组成部分。民族文化是每个人从生下来就濡染其中的精神家园;是从深厚的民族生活土壤中生长出来的民族感情和民族意识,是保持民族尊严,维系民族的精神纽带和不断的发展的重要力量。民族文化是由各种不同的形态文化组成的,内容十分广博。水文化是民族文化中以水为轴心的文化集合体,作为历史的积淀和社会意识的清泉,渗入社会心里的深层,构成民族文化园中的一枝奇葩。


    四、水文化的实质和定位

   
    水是一种自然资源,自身并不能形成文化。水一旦与人发生了联系,人们对水有认识,有了思考,有了治水、用水、管水的创造,就产生了水文化,所以说,水文化的实质是透过人与水的关系反映人与人关系的文化。因为任何文化的主体都是人,所谓文化实质是以“文”化“人”。为了正确认识水文化的这一实质,应从科学性、行业性和社会性上找准水文化的科学定位。
   
    对水文化的科学定位可用三句话概括:第一句是水文化是中华民族文化的重要组成部分,也就是说它首先是一种杜会文化。第二句话是水文化是水行业的思想精神旗帜,也就是说它同时又是一种水行业文化。第三句话是水文化是一门历史特别悠久,生命力极强的人文科学,就是说它与人类社会的发展有着十分密切关系的科学。
   
    在社会性上,水文化是民族文化的重要组成部分。水与人类,水与社会,水与文化的关系十分密切。水事活动是一种重要社会生产实践,参与水事活动的人群不仅有关广大的人民群众和广大的水利工作者,还有历代的帝王将相、政治家、思想家、科学家和文学艺术工作者;在当代有党和国家领导人,各方面的专家、学者,科学技术人员以及各类文化工作人员。这些人员都积极地参与和创造了中华水文化,因此水文化是一种社会文化。从社会文化的角度研究水文化,有助于从理论上阐明水与国民经济及社会发展的关系,确立水利在国民经济和社会发展中的主要地位,树立水利的良好形象,为水利事业的发展创造良好的外部环境。
   
    在行业性上,水文化是一种水行业文化。这里的“水行业”,是以水利部门为主,包括一切与水有关的行业。如水电、环保、气象、地质、城建、农业、林业、航运、供水、饮水等一切与水有关的部门。从这个意义上定位水文化,水文化也可以叫水利文化。从水行业的角度研究水文化,有助于增强行业的凝聚力、向心力,提高水利职工队伍的素质,为水利事业的发展提供精神动力和智力支持,创造良好的内部环境。
   
    在科学性上,水文化是一门人文科学,是研究人、水、文化相互关系的科学。人文科学的原意是指同人类利益有关的学问,现在广义的人文科学是指对社会现象和文学艺术的研究,包括哲学、经济学、政治学、法学、文学、伦理学、语言学等,具有交叉科学的特征。把水与文化联系在一起,就是一种对人类利益的关系重大的社会现象。这样使水不仅具有自然属性,而且具有社会属性。对水文化的研究要借助水利学,文化学,社会学及其他有关科学的成果进行。现代科学的发展,使社会科学与自然科学互相渗透、互相联系日益密切,因此水文化是一种社会科学与自然科学互相联系,并借助它们成果而发展起来的一种人文科学。把水文化作为一门人文科学来研究,有利动员和吸引各方面的专家学者来关注和研究水文化,使水文化逐步形成为一门相对独立的科学体系。
   
    水文化只有找到它的科学定位,才能进一步认识它的本质,确定它质的规定性,才能使它真正地植根于现实的土壤,才能使之根深叶茂,花艳夺目。

 

    水文化的研究对象、原则及方法(连载一)

    一、水文化的研究对象
   
    科学的任务是揭示事物内在的本质联系,揭示事物运动和变化的客观规律。水文化作为一门科学,它的研究对象是通过研究水与人类、社会、经济、文化等方面的内在关系,揭示水文化的形成,发展及其变化的规律,从而科学地认识水在人类生存、社会进步和经济发展中的地位和作用。这种关系、地位、作用和规律性可从以下几方面来认识。
   
    第一,人与水共处于一个生物圈中,既相依,又相争,为水文化的形成提供了前提条件。水是生命之源,为人类的诞生和繁衍、发展提供了必要条件。水又是人类的心腹之患,不时危及人类安全。正是这种既相依,又相争的关系,使人类开展了各种水事活动,力图实现人与水关系的和谐。在人与水的关系中,人是主体,是创造水文化的主体。因此,人民群众是水事活动的基本力量。水患危害了人民,人民群起而治理;水利造福人民,人民携手而兴修。在水事活动中,人心的向背、团结状况、科学文化素质、经营管理水平、思想精神面貌等,是水利事业能否顺利发展的决定性因素,也是创造,发展和繁荣水文化的决定性因素。
   
    人们水事活动的实践往往从治理水害开始。当水悄悄地造福人类,提供饮水、灌溉良田、载舟航运时,常常是“随风潜入夜,润物细无声”,不为人们所重视。一旦洪水泛滥、水质污染、赤地千里时,人们才感到水的重要,于是进行不同形式的治水活动,同时创造了丰富多彩的水文化。在中国、在世界的古代传中,有关治水的内容,数量之大,影响之深,是任何行业和任何部门都无法比拟的。这在一定程度上反映了水文化的起源和形成过程。随着社会的发展,水事活动的动力逐步转化为自觉地适应社会经济发展的需要,实现人与水的和谐相处,互助、互利。至此,水文化的发展也将随着社会的发展而向前发展。
   
    第二,国运、水运紧相系。任何水事活动都是在一定的经济,社会环境下进行的。社会安定,经济发展,能为水利事业的发展提供良好的环境。水利事业的发展,可以带来一业之兴、百业之旺的局面。一旦水利失修,又影响着社会安定和经济的发展,就会造成水患丛生、民不聊生、兵燹四起、社会动荡,甚至造成政权更替。说明水与政治的关系十分密切。所以,历史上秦、汉、隋、唐、宋、元、明、清等朝在国家统一、社会比较安定、政治比较开明的时期,水利事业发展就比较快,也是水文化繁荣昌盛的时期。而在五代十国、魏、晋、南北朝和政权更替的时期,由于封建割据,战争频繁,水利事业就会衰退,水文化的发展也十分缓慢。新中国水利事业的大发展就是最好的说明。一般来讲,水文化的兴衰与政治的安定和水利事业的发展紧密相联,水利事业大发展的时期,也是水文化兴旺和繁荣的时期。
   
    第三,科学技术是推进水利事业发展的关键措施。水利科学技术是水文化的重要内容。世界上许多重大的科学技术都有水的贡献,如瓦特发明蒸气机、阿基米德定律的形成和温度计的产生等,都与水有重要关系。科学技术的进步又推进了水利事业的发展,有什么样水平的科学技术,就有什么样水平的水利工程。我国的水利科学技术历史上长期在世界上处于领先地位,这使我们引以自豪。自鸦片战争以后,由于中国沦为半封建、半殖民地,社会的动荡和政治的腐败使我国的科学技术,包括水利科学技术发展缓慢,水利事业的发展也受到很大的影响。现在提出“科教兴水”的战略,正是对水与科学技术关系的正确认识,必将大大推进水利事业和水文化的发展。
   
    第四,水是文学艺术的永恒主题。文学艺术是社会生活的缩影,它来源于生活,而又高于生活,是更集中、更典型的反映生活。水与社会生活的各个方面的联系都十分密切,因此,文学艺术在表现社会生活时总是离不开水,水成为一切文学艺术创作中永恒的主题。文学艺术的领域非常广阔,门类和风格丰富多彩,但都离不开水的滋润,都有水的灵气。以水为题材,或与水有关的文学作用品、诗词歌赋、绘画雕塑、音乐曲艺、书法摄影、建筑工艺等在我国文学艺术的宝库中闪烁着耀眼的光芒。水还常常成为作家和艺术家的灵感的源洋。许多文学名著和脍炙人口的诗文都十分鲜明地刻有水的印记。无论是“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”、“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”。还是“千里江陵一日还”、“夜半钟声到客船”、“大江东去,浪陶尽,千古风流人物”都是水赋予了诗人的无穷灵感。文学艺术中的水文化最能影响和感化人们的心灵,应努力开发,大力发展。
   
    以上水与人类、政治、经济、科技、文化的关系仅是一些梗概,也是对水文化形成和发展规律性的一些认识。水与社会生活各方面的关系远非如此,因此我们应该深入研究这种广泛而密切的关系,进一步认识水文化发展变化的规律,以便科学地、全面地认识水的重要地位和作用。


    二、水文化研究的原则
   
    对水文化的研究应该坚持正确的原则。其主要原则是:
   
    第一,坚持以人为本,人水和谐的原则。人是水文化的主体,研究水文化的目的也是为人,为提高人的文化素质,为更好的造福人类,因此以人为本是研究水文化的出发点和落脚点。而为了体现以人为本的原则,在水文化研究中就必须正确认识和处理人与水关系这个水文化中的核心问题。人与水有相依、相亲的一面,又有危害和相争的一面。水文化研究的任务就是从文化的层面上研究如何运用文化的力量能使人水的相依相亲来克服和减少人与水相互的危害和相争,实现人与水的和谐共处,为构建和谐社会贡献力量。
   

    第二,坚持继承与创新相结合的原则。水文化是一个历史的过程,也是历史的沉淀,研究水文化既不能割断历史,数典忘祖,又不能厚古簿今,不敢创新。对水文化宝贵的历史遗产一定要很好地保护和继承,其原则是吸取精华,去弃糟粕,要把大量具有民族的大众的科学特征的水文化遗产认真吸收,大力弘扬。而对一些属于糟粕部分的水文化要大胆抛弃。继承的目的是前进、是创新。因此,应该把优秀的水文化遗产与现代水事社会实践相结合,努力创新、发展我国的水文化,使其具有新的时代特点,并揭示其新的发展趋势。只有这样才能做到把历史文化与现代文明,水文化与治水精神、水文化与水利事业的结合,传承水文化、发展先进的水文化,服务现代化建设。
   

     第三,坚持理论与实践线结合的原则。水文化总体上讲是属于上层建筑的范畴。对水文化的研究应该在毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和党的基本路线指导下进行。而这一切又必须与现实的水利事业,与现实的社会生活紧密联,在注重水文化基础理论研究的同时更要注重立足现实、服务现实,古为今用。只有这样,才不会偏离水文化研究的正确方向,水文化的研究也才会有生命力。

    三、水文化研究的主要方法
   
    水文化作为一门科学,就有一个研究方法的问题。水文化研究一般有下列主要方法。
   
    第一,双重科学相结合的研究方法。水文化作为一门人文科学,它不仅涉及社会科学的许多门类,而且也涉及到自然科学的许多门类,如社会学、人类学、文化学、水利学、工程学、历史学、文学、艺术等。因此,对水文化的研究必须是社会科学和自然科学的各门类工作者共同携起手来,形成合力,方能取得有效的成果。这种研究方法由于切入点和侧重点的不同,研究的成果也会各有不同。

    第二,归纳法的研究方法。归纳法是由一系列具体的事实概括出一般原理的推理方法。这一方法要求必须掌握或占有大量而丰富的水文化的材料,在此基础上通过抽象的思维,进行科学的归纳和推理,获取水文化研究某一方面的成果。在大量成果的基础上获取新的成果。这种研究方法特别适用于对大的企业和各种社团对水文化的研究。
   
    第三,演绎法的研究方法。演绎法是由一般原理或普遍公理推导出特殊命题的一种推理方法。在研究水文化时,可以用社会科学、自然科学和文化学的一般原理为指导,紧密联系水文化科学的具体情况进行科学的推理和判断,从而获取水文化研究的有效成果。这种方法特别适用于对水行业价值观,行业精神、行为规范等方面的研究。
   
    第四,充分应用高新科技的成果进行水文化的研究。因为随着社会的发展,水文化本身也进入了高新科技的领域,因此在研究水文化也要求采用高新科技的方法,而且这种方法要贯穿于水文化研究的一切领域。

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