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夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉者，此之谓也”。 夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“易有圣人之道四焉者，此之谓也”——易经，是圣人用来深入事物内部并研究事物精妙之理的。正因为易道深奥，所以能贯通天下人的心志；正因为易道精妙，所以能成就天下的事务；正因为易道神奇，所以用不着急疾而速度极快，不用行走而能到达目的地。孔子说：“易经包括圣人之道四大部分，说的就是这个意思。” 夫易，圣人之所以极深而研几也。易经，是圣人用来穷究深邃义理，研究最微妙玄机的书。“几”是玄机、玄妙、精妙。《系辞下传》中说：“几者，动之微，吉之先见者也。” 惟深也，故能通天下之志。因为探究深奥、深邃之理，所以能够通达、贯通天下人的心志。“通天下之志”，就是通达古往今来所有人类文明的思想，能够与天下所有的人，情志相通，心心相印。能够“通天下之志”的人，可以说是天下通才。 惟几也，故能成天下之务。正因为研究精微、玄妙、最难以捉摸的变化之理，所以能够成就天下的事务。 “几”是最细微之处，是事物将动未动之时，是最难以把握的那一瞬间。若通过“研几”能够把握好“几”，则人生就不会错过任何机会，也不会犯有任何过失，那么，又有何事不能成，何业不能立呢？易经，是圣人用来“极深研几”的，通过“极深研几”，把握玄“几”精微之理，就能达到神乎其神，神不可测，从而做到“通天下之志，成天下之务”。 惟神也，故不疾而速，不行而至。因为它神秘、神奇、神妙，因为它神乎其神、出神入化，所以不加快速度而能够速成，不用采取行动而能马上到达。 “疾”是快的意思，不用很紧张就能达到。“疾”也可以理解为疾病、缺点，“不疾”就是没有缺点。 能够“极深研几”，则能够通乎神明；能够通乎神明，就能够“不疾而速，不行而至”，达到无为而无不为，垂拱而天下治的境界。这就是易道的精深神妙，人能通达易道，就可以与天地鬼神相往来，就达到神而通之、神而明之、神乎其神、不可思议的境界。 子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。孔子说，易经中有四种圣人之道，就是讲的以上这些道理啊！ 《系辞上传》第十章主要讲的是四种圣人之道——象、理、数、占。孔子这句话是对上边所讲内容的总结，告诉后学前面所讲的内容就是易经的四种圣人之道。 要把易经中的象理数占四大内涵，一以贯之，就要做到无思无为，寂然不动。能够无思无为，寂然不动，就能够极深研几，感而遂通天下万物。感通首先是感动，有感才有动，有动才有通。我们在做一件十分困难的事情时，会遇到很大的阻力，但是若能感动主管领导的支持，就会化阻力为通达了。那么如何去感动领导呢？哪就是至诚，要诚到极点。至诚就是“无思无为，寂然不动”。只有做到无思无为、寂然不动，才能做到极深研几，通达深邃、神妙的道理，才能贯通天下人的心志，成就天下的大业……掌握了易经的四种圣人之道，就不会被世间繁杂事物所累，更不会被外景所迷惑，就象邵康节先生所说的： 年老逢春认破春，破春不用苦伤神， 身心自有安存地，草木焉能媚惑人， 此日荣为他日瘁，今年陈是去年新， 世间忧喜常相逐，多少酒能平得君。 “身心自有安存地”，人们能够安于“无思无为，寂然不动”之地，世间的一切事物和美景怎么能够系累于我呢？就像禅宗祖师所说：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”关键是要达到无思无为，这是一种定力啊！ |
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