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【摘 要】文章以《说文解字》中“火”部字为例，对我国的火葬文化进行了探讨。 【关键词】《说文解字》，“火”部字；火葬文化 火是人类文明的重要组成部分，火的发现和使用，使人类告别了蛮荒时代，开启了文明的新纪元，形成了几千年来独具特色的火文化。 一、火部字的释义 （一）火的自然性态。如火、炟、【火+尾】、燬、燹、焌等表示火与燃烧的字、火光、火气上行、火貌、火色、火焰飞舞、火伴随的热现象等等。这些字在火部里占了大多数。 （二）火燃物。烄，交木燃也。炭，烧木余也。等等。 （三）表示采火、使用、保管火种的字。煨，盆中火。熄，畜火也，从火息声；亦曰灭火。烓，行灶也，从火圭声读若冋。燽，溥覆照也，从火寿声。爟，取火于日，官名，举火曰爟，周礼曰：司爟，掌行火之政令，从火【爟，去火】声。（爟的重文）烜。煽，炽盛也。 （四）用火的炊事字。燀，炊也，从火单声。春秋传曰：燀之以薪。炊，爨也，从火吹省声。煎，熬也；熬，干煎也。【曾/灬】，置鱼筩中炙也。等等。 （五）用龟作占卜的【火+龜】字——龟卜兆也，从火从龟。春秋传曰：龜【龜/灬】不兆。读若焦。 （六）用在军情报警的字。【逢/火】，燧侯表也，边有警则举火。 （七）用在生产劳动里的火技术字。炼，烁冶金也。焠，坚刀刃也，从火卒声——这个字在现代金属热处理技术里常用“淬”。煣，屈申木也——将弯曲的木料烤热后，两条相反方向的压直后用（皮韦）绳捆绑起来；《说文》里对“煣”、“韋”的解释，展现了古代的木料矫直工艺技术。熑，火煣车辋绝也。【（木+爻+木）/火】，烧田也，从火从【木+爻+木】，【木+爻+木】亦声。燎，放火也。烙，灼也。这就是现在的“焚”字，是古人“刀耕火种”的记录。 （八）表示灾害的字——烖，天火曰烖，从火【烖，去火】声。现今保存在西安碑林里的《开成石经》，是唐代（AD836-840，开成年间）刻制的十三部经典，作为文字内容和文字字形的标准化版本。其中的《礼记》里，“烖”字就是石经的标准字形。【雥/火】，火所伤也，从火雥声。有意思的是《说文》里“烖”字的重文，就是现在这个简化字“灾”，其篆形会意地表示了火对“家”的“光顾”，就是一种灾害。 二、我国的火葬文化 （一）佛学文字中对“火葬”的阐述 1、佛学大词典对“火葬”解释如下： 【火葬】 梵语agnidagdha。印度四葬之一。又作荼毗（巴jha^pita ，即燃烧之意）。指焚烧遗体，埋其遗骨。印度自古最重视火葬，在佛陀出世以前，此一葬法被视为正葬。我国原以土葬为主，然亦行火葬，南宋高宗时曾禁止民间火葬之法。又依地域不同，葬法有别，据五杂俎卷六载，吴越之民多用火葬，西北之民则多葬于平地。日本亦行火葬，以文武天皇四年（700）道昭示寂，为日本火葬之始。[阿闼婆吠陀卷十八、四分律删繁补阙行事钞卷下四、大唐西域记卷二]（参阅‘四葬’1788） 2、丁福保佛学大词典对“火葬”解释如下： 【火葬】（仪式）天竺四葬之一。梵语曰荼毗。又曰阇维Jh&amacron；pita，译为焚烧。谓以火烧之也。经中所谓全身舍利者埋葬也，身分舍利者火葬之结果也，佛取火葬。后分涅槃经下曰：‘尔时如来，以大悲力，从心胸中，火踊棺外，渐渐荼毗。经于七日，焚妙香楼，尔乃方尽。’（妙香楼，安置金棺之处）。 3、中华佛教百科全书对“火葬”解释如下： 【火葬（梵agnidagdha）】 印度四种葬法之一。或称荼毗（jha^peti，燃烧之意）。在印度，自古以来人民并不重视葬事。相传除了佛陀与转轮圣王必以火葬方式处理之外，其他人皆可用四种葬法中的任何一种。印度人举行火葬时，先在野外的空地上堆满香薪，遗骸用白布缠绕置于龛内，然后放在积薪上，淋上酥油加以焚烧。焚烧时，对遗体念诵《三启无常经》。此时亲朋好友聚集，并纷纷投下物品，以助燃烧。燃烧后，捡拾白骨盛在金瓶内，或供于塔内，或投入河中。依身份之尊卑高下，仪式略有差别。燃烧时，恐怕烈火伤害小虫性命，因而焚烧时必置于石上，此石则被称为涅槃台。 （二）火葬的起源及其在我国的流传 火葬又叫“火化”，俗称之“熟葬”或“焚尸”，取以火焚尸使之化之意，是将死者装殓以后用火焚化，保存或扬撒骨灰的一种葬法。 火葬见诸古籍、有文字可考者在先秦时期，在先秦典籍中有关火葬的记载多集中在一些少数民族地区。如：《墨子·节葬下》载：“奏之西，有仪渠之国者（仪渠现在甘肃省庆阳西南一带），其亲戚死，聚柴薪而焚之”；《吕氏春秋》也有：忧其死而不焚“的记述。在24史中有关我国少数民族实行火葬记载的还有许多，如《北史，突厥传》、《隋书，真腊传》、《太平御览》等都有关于以火焚尸的葬俗。 在春秋战国时期已流行于氐羌人的火葬习俗后来逐渐影响到蒙古、彝、傣、怒、普米、拉枯、纳西、哈尼、畲、土家等少数民族；藏族只在活佛、上层喇嘛和贵族中实行火葬；而鄂伦春、景颇、德昂、独龙等族则限于恶疾致死者中实行；旧时蒙古贵族死后，将尸体置柴薪上用火焚烧，然后由寺庙喇嘛僧将其遗骨磨成粉，再以麦粉拌成饼状，贮放于山西五台山寺庙；而一般人则拾贮骨于木匣中存放；如傣族大佛爷死后先举行盛大拉尸典礼然后举行火葬，骨灰盛于瓦坛中，葬于寺后，有些则建一坟塔；西藏的夏尔巴人中也盛行火葬，先殓人土箱，抬到火葬场火化，然后拣少许骨灰撒进江河；甘肃的裕固族也盛行火葬；东北的赫哲族对烧死、淹死、吊死、被人打死和外边死去的则不准土葬，直接送尸火葬。 火葬之俗同佛教在我国的流传不无关系。东汉初年佛教被印度僧人传人我国，在僧众死后焚身火化的影响下，火葬逐渐开始在民间流行开来，但在隋朝前实行火葬者的属少数。但是到了唐代晚期，宋朝尤其南宋时期火葬在民间已十分普遍，虽然朝廷都曾下令禁绝，但民间百姓“以火化为便，相习成风，势难遽革”，地方官吏也只得“姑从其便”。宋代还在城郊建立焚化院、化人亭之类的专门火化场所。元代火葬从江南等地发展到中原及北方的河南、河北、陕西、山西及西南地区的黔桂一带。据《马可波罗游记》中记载，当时我国北起宁夏，西到四川，东达山东，南至江南的广大地区及不少的商业城市均有“人死焚其尸”的风俗，既使达官显贵也不例外。但在明清两代，由于对火葬采取严厉处罚措施，在《大明律·礼律·丧葬条》及《大清，律仪律》中规定对违反规定实行火葬者，实行了“仗一百”、“仗一百、流三千里”甚至“斩首”等刑罚’及其监督防范措施，正是在这样的高压政策之下，在中国古代曾流传千年的火葬之法终为土葬所替代。 从历史上火葬的起源和流传上可以看出，火葬所以能够流行的原因无外乎以下几个方面：1.佛教信仰的影响改变了人们传统的丧葬观念，而这种观念与传统的灵魂在死后归天一致，导致人们遵循火葬习俗；2.少数民族丧俗的影响和人们的从众心理，尤其是上层人士的丧俗习惯影响到百姓的葬俗；3.地狭人众，人地矛盾的加剧，使土地高度集中，使贫民几乎无立锥之地，无法实行土葬，只得以火葬代之；4、祈禳心理的影响，如对夭折者或凶死者实行火葬以利于活着的人。正因为如此，造成了火葬在历史上一度盛行，成为汉族中，仅次于土葬的一种重要葬法。火葬正在为越来越多的人们所接受，并成为我国殡葬改革的发展方向。 【参考文献】 [1]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2013. [2]许慎，段玉裁.说文解字注[M].上海古籍出版社，1988. |
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