|
导读：中生中有，中段中生。按照道家的思想，生命就是一段一段的。方生方死，方死方生。所谓的出生与死亡，就如白天与黑夜一样在交替互换着，笼罩大地的黑暗与转而出现的白昼，对虚空本体有影响吗：没有。
要彻底把《天真论》解透，就得借助《庄子》。记得有一次有朋友问，你觉得《天真论》或者说《内经》到底是无神有神论。我说纠结这个干嘛呢，应是要分的话，那就是无神。朋友继续说，《天真论》里不是说了有神仙吗，黄帝成而登天了。我说神仙也是人做的，《内经》的思路是教人超脱的，分次第而为，谈了怎么养生，以及养好以后该干点什么，养好了就造好了一只火箭，冲破种种人生的阴霾与气层，到达长乐真界。但是一般都容易只注意到怎么养生部分，而对后半截所隐藏的超脱之为忽而不见，或是觉得不可信从。先抛开有没有神仙这个事情不谈，《天真论》中黄帝所说到的：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”上古这个词出现了，真从上古啊，一些遥远的钟声又需再仔细谛听，黄帝的这个所谓余闻，是从哪里闻的，这个要从《庄子》去找答案。以经解经最靠谱。
答案在《庄子》外篇的《在宥》。中国的文化就是这样，医道本一家。只是开开药扎扎针，这是医术，还谈不上道，所谓医道，是研究生命科学的道道，既然是道，那么就是四通八达之道，通到哪里去，通达宇宙，也通达到内心。合于天地四时与自然，但是这个道道，天地之道，岂非一般之人可悟得啊，非真修有为人传之，难得清楚。《在宥》这章讲到黄帝问道广成子。由广成子将天地之道传与黄帝。听起来像个神话故事。但所谓神话，其实并非空穴来风。有时不过是寓言，有时是某种事实的饰述，总之是文以载道，不像现在的软文，尽是吹牛皮。而广成子究竟存在不存在，我觉得不必过于认真。如果你的想像力丰富，就想像一下他的样子就好了，至少一个得了高道的人，身体是会与常人不同的，气质非凡，发肤充盈，面色光润，骨骼轻奇，不会是个肺痨驼背的样子啊，病殃殃的不是神仙，神经病才是。传说中广成子有三大宝贝，翻天印，雌雄双剑，落魄钟。这些东西究竟有没有，真的没必要纠结好不好，就像大鹏鸟存不存在，存不存在又怎么样，神话好，寓言好，譬喻好，其实都是一种最高明讲道手段。佛经也是充满譬喻，中国古代的文学里也充满了譬喻，为什么都要这样，因为这个世界上真的有很多事情，你直接讲还真讲不清楚，比如说一个东西好吃，好吃到什么样子什么程度啊。你说遇到这样的问题，是不是要来个譬喻。好吃死了。真死了吗，没有啊，譬喻一下而已。所以这样来理解一下，就不难明白中国的古代文化中的很多神奇描述到底需要不需要去搞得考据到死，完全利用现代的所谓科学方法来解读了。不懂这个道理，中医好，中国的古文化好，都难摸得进去，摸不进去还要回头来骂祖宗。恩，广成子是《列仙传》上的，十二金仙之首。这个书上的东西一半一半，聪明的人看了会心一笑，笨的人看完纠结得要死。
纠结的人就去纠结吧，学不进来有什么办法。不能宥恕自己的人注定烦恼。我们来看《在宥》吧。先搞清楚这个“在”字和“宥”，以及“在宥”是什么意思。“在”字按现在的语言习惯，通常是个介词。表示动作、情状所涉及的处所、时间、范围。但是在这里就不能这样理解。这里是自在的意思。所以这个就是字障问题。宥的话，语意上是宽容、原谅的意思，拖过了时间没回复邮件，那么可以在信里写上一句：××见宥。不过现代的人都会写：不好意思啦，不好意思了哟。罗哩罗嗦的。从深刻的引申语意范畴讲，这个宥字，就是解放了解脱的意思。所以“在宥”，就是自由自在，超然洒脱的意思。谈到这里，再去联系《天真论》，就不难明白，其实都是在说一回事。都是在谈怎么实现独立超然的人生的。《在宥》篇很长，实在要总结，就是主要讲无为而治的思想。用现代的大白话来讲，就是反对人为，提倡自然。中国的黄老之道的核心。当年黄帝去求道广成子，最后得到的就是这么个道道。《在宥》可以分出好几个部分，其中只有一部分涉及到了黄帝求道广成子。其他的一些部分是老聃与崔瞿谈绝圣去知的问题，以及鸿蒙与云将谈心养的问题，再有一些部分是谈养心、忘物、无己、忘形问题以及治国的问题。而黄帝与广成子谈的是，治身和体道的方法和途径。
『黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之山，故往见之，曰：我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！” 黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“吾闻子达于至道，敢问，治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。心静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。” 黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，昏乎！人其尽死，而我独存乎！』
这是《在宥》中广成子与黄帝的部分。这个“空同之山”，就是现在甘肃崆峒山。笨的人又会去纠结这个空和同了。那就真的变成一个空空同学了。什么都学不到的同学，就叫空空同学，简称空空同。恩，黄帝当了政十九年，把很多事情搞的很成功，天下太平，这个时候去什么都没有同学山去求道去了。古时候没有飞机也没有火车汽车，也没有索道，他也蛮辛苦的，路上连方便面也没有，带了几个全国最好的厨师就去了。去了以后并不顺利，见了广成子，黄帝先吹牛，说自己要“欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳，以遂群生”，这个口气够大的，用现代的话来讲，就是我要搞高科技，让大家都过的很幸福，还要搞好民主建设，还要把天文地理都搞得很发达，用这种发达来造福大众，“为之奈何”，我要怎么做才能做好啊?又要把物质文明搞好，又要把精神文明搞好，口气真是大，看起来真是个好领导，为民为国，但是广成子买他的账吗，根本就不买。广成子说我去，你少吹了。
广成子说，你这样搞就是作死，然后甩出一句：“佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”吃粑粑的赶紧吃粑粑去，你都已经有点心理不正常了，和你这样心理有问题的人有什么好谈的。得道的人就是这么屌，连对国王也是这样严厉地教训。所谓人王见法王，人王就是人王，到底不如法王。有时候，遇到一些同行，或者同学，会直接留言或者发信息问，连个你好也没有的，直接问我这里有个脑中风的病人，在医院看了很久都没有好现在转到我这里了，说不出话但手可以动就是不灵活，你觉得应该怎么治。我去，我都懒得理你。还有的，经常大清早就有些信息来问，我这里有个肩周炎或者膝关节，你觉得应该怎么扎针。或者有时大晚上的微信上嘟嘟几下，冒出一条信息：头痛应该怎么治。我还头痛呢，我要去睡觉了。这个世道怎么了，连问个问题都不会，好想回复一个“佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”假如真这样回，别人也看不懂，可能还会觉得你装比，我觉得当年连黄帝也遭过这个闭门羹，后来才学乖的，我也时刻用这个故事警醒自己，应该怎么去求学。我觉得这个故事对求学的方法挺有启示作用的，懂得这个故事的人，我想都会懂得怎么去问问题。懂得了这个“佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”就晓得，要求到一个真东西，得付出多少，得先看看自己究竟有没有资格，先把自己认识清楚，再去求，才是符合礼与具有内涵的。
看看黄帝，多好的一个学生，我们恐怕连他的万分之一也做不到，如果能做到万分之五百，也就是二十分之一，那么我们可能就是二十帝了吧，二十帝又是什么东西，二十帝就是比笨蛋厉害二十几倍的另一种笨蛋吧。黄帝被骂完，不但没有愤愤而去，反而是住了三个月的茅棚，洗心革命反省得差不多了再去找广成子。现代的人可能有点不理解，黄帝见广成子之初谈到的那些理想，看起来挺好的，哪里有错了，这些不都是现代人也想达到的理想状况吗。别说国家了，一个女人对一个男人的要求也是这样啊，你要多赚钱，你要让我幸福，男人也会振振有词，我会多赚钱的，我会让你幸福的，我会让你住上大房子的，我会让你什么什么的，不带一点脸红。你骗我我骗你自己骗自己。等于现代有的人在学医的时候，会发下一个心，我要为全人类健康服务，真的少来了，先把自己的身体搞好再来吹。可能真的是这样去想，可究竟懂得方法了没有，找到路径了没有，都是瞎吹。我握着你的手的时候还说过呢，我们将来一定会见面的，可是没有多久，我们在网上都不愿意再联系了。人心就是这样善变，何况我们的世界里我们的道路中还有那么多艰难曲折，还没等到天下大乱，我们首先自己心先乱了。我们现在回到“在宥”两个字去看，就不难明白了，为什么黄帝会被广成子骂。黄帝原来所设想出来的那些，完全是有点不明而为了，“云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣”，没有云也想要雨，树木枝叶都还没有发黄你就想它自己掉下来，想把一切的资源都采用政治的办法来统管，到时候就天下大乱，自然资源都得被你搞坏掉。哪里符合“在宥”的思想了，哪里又符合无为而治的思想了，所以难怪被广成子瞧不上。你跑到山上来，就只知道问点很物质很世俗又有点权术的事情，格调真不够，道家的思想就是这样，并不主张过度开发自然资源，主张人与自然和谐共存，主张活着的目的和意义并非只有物质和世俗，并非只有追求享受与娱乐，人生的最基本目的，应是按照合于天地四时的路子，完善自己的身心和找到这个有限生命之外的那个无限的生命功能。用现代的话来说，就是物质追求只是很小很小一部分，精神追求才是大善，也更不应该为了物质欲望而破坏环境与这个世界。这个问题太复杂也太大了，现代大家谁不想多搞几个钱，大家都想多搞几个钱，每个人都有一个当官发财的梦想啊，所以才会和黄帝当初想的那样，嘴上说一堆溢溢之词，只可惜广成子只有一个，现代连个小成子也没有，小橙子倒是有，超市里水果摊上几块钱一斤，吃完更有力气胡思乱想。
黄帝第二次见广成子，明显会问问题得多了。毕竟是个根性好的人。第一是变得很恭敬，毕竟睡了仨月茅棚，吃了下马威；第二是广成子当时在睡觉，黄帝是跪着一步步过去的，“膝行而进”啊，然后再拜啊拜，说我这次不问天下的事情了，政治上的事情也先不问，我就想问问应该怎么来修炼这个肉体。“敢问，治身奈何而可以长久？”好了，黄帝这回是真明白了治天下者必须先治身的道理。现在，先停一下，回到《天真论》。《天真论》说了一堆看起来和医学没什么关系的东西，原因在哪里，哼哼，其实就是在讲，学医，必须先治身的道理。为医者亦同治天下，而治天下者必须先治身啊。这个肉体，本身是具有无限的生命功能的。肉体是有限的，生命功能看起来也似乎是有限的，心肝脾肺肾啊什么的，看起来小小一坨，有限的很。但是如果当变成一个超人之时，就不一样了，我们的生命功能是“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”了。而后是：“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。”差一点的，就是“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”再次一点的，也要比一般人强得多：“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”这四种超人分别就是真人、至人、圣人、贤人。这些领悟都还是黄帝后来闻道后所知，当时广成子看到黄帝有点开窍了，非常高兴，“善哉问乎”，你可以啊，我现在就告诉你，黄帝接对广成子的点了。“来！吾语女至道。”
广成子不知道有稿费没有，一下子讲了一大堆。现代的那些大师出来讲一堂屁话，润口费都是几万十几万的。不过，广成子的稿费可能天下没有人能给得起，会问一个好问题，就是已经给了一笔不菲的出场费。那些好老师终究是好老师，遇到好的问题马上兴奋起来。神仙境界的人回答起问题来，就跟念诗一样的，他真的给黄帝说了一大堆。以前和朋友吃饭的时候，有个朋友问了一个问题，我想哭，他说，语女至道，你看，黄帝问感情问题了，想问一些男女双修一类的吧。怎么说呢，字障这个问题，在今天已经成为了一个严重的问题，黄帝真有那么无聊吗，没有飞机也没有火车，也没有路虎，辛辛苦苦跑到山上去和广成子聊女人，他直接加广成子的微信算了。学医的一代不如一代，真的没有错。我觉得，学医的人先多读几本书，多认识点字再去学技术比较好，少说点为了全人类健康做贡献为造福一方疾苦这种话比较好，多想点办法让自己可以成为一个小橙子才是真的。女是汝的通假，现代的教科书上再多减少点古文教学好了，以后的人都要变成点阿猫阿狗。好了，不谈女人的问题，《天真论》里谈到天癸的段落已经谈了女人，女人也没什么好谈的。
“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。心静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。”总结起来其实就是，外熄诸缘心如铜壁可以入道，而后随时保持着清静，不为外物所动，亦不生妄情而耗生命之精华之形体，内心是调伏的，这个就是长生之道。听起来很简单，做起来很难。我有一个病人，有一次和我聊静坐的问题。她患了四十年的头痛病，怎么也治不好，后来有一个人告诉她采取静坐的办法试看看，她后来坚持了半年，用的还不是盘腿坐，就是儒家的正襟危坐，当然了，她并不知道她坐的是正襟危坐，就那么坐了半年，结果头痛病好了很多。她说，但是啊，刚开始坐的时候太难受了，根本坐不住，想七想八，想老公想孩子想坪上的谷子想自己的工资怎么还没有发，乱七八糟一大堆，但是后来坚持下来，自己自然好像不用去想那么多了，怎么回事？我说就是不想了呗，没怎么回事，你自己身体的功能和能量在内收回来了，自然不容易那么波动了，但是，我又提醒她，你怎么现在翘着二郎腿，还抖脚，你在搞什么，还是扎几针算了。来吧，到床上去。诶，真的很难啊，无视无听，抱神以静，哼哼，一般的人，这个时候你在他旁边叫他一声吃饭了，你看看会是什么后果，他会暴跳如雷：你害死我了！这个其实不怪谁，要怪就怪根本就没有做到窈窈冥冥与昏昏默默。治身之道不容易。
“目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”这个和《天真论》中“处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”是类似的，强调的都是守神专一。工作了一天，晚上再去唱个KTV，高兴呀，欢乐呀，美好呀，美完人的神全散了。我们天天这样耗散着，形也短生，不长生了。内在精气的消散，外在形体自然也是会发生改变的，呵呵，我们为了生活而在不停地奋斗，为了大房子而在不停地奋斗，为了女人或男人在不停地奋斗，为了你的老板或者你的小孩在不停地奋斗，为了自己的员工而奋斗，为了获得更多，为了存在于人生中难以消灭掉的那些恐惧感忧愁感所带来的焦虑的战争而奋斗，为了为了为了变得像个人而奋斗，可是，有的人由于太劳累最近印堂都塌下去了噢，眼睛也凹下去了噢，由于一直在像一盏厕所的照明灯一样在彻夜放射，神藏之不愉，情动摇不止，所以连卫气出路也变得不畅了，这个时候你走过步行街，算命的就把你盯上，先生先生，你最近印堂发黑，我来为你消灾解难吧。
我觉得，算命先生给你消灾就算了，来找我们医生好好扎几针才是正经事情。我们往往为这个物质世界所欺骗，所以才要“慎女内，闭女外，多知为败。”我们思想的心田也在不断地为各种信息所填塞灌满，然后又分割切裂，简直千疮百孔，又思想含钙结石。这个“女”字，和上面一样，是汝的通假，不是小心地和女人那个，也不是把女人关起来不让出门见朋友，“慎女内”，就是尽量做到保持内心的清静，因为情动则摇精，这个精是指生命气息、精微、以及形体，而“闭女外”，还是外熄诸缘，也不要被外界物理与物质现象所转动陷落进去了的意思，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。一切有为法，如梦幻泡影，人生中发生的种种看起来真实得不能再真实，或者悲伤得不能再悲伤，欢喜得不能再欢喜的事情，其实都是泡影啊，你去在意它们做什么，对了，这些话是原理啊，做起来确实挺难的。但是，我们是不是可以做到这样的一个层次呢：如果天总不亮，那就摸黑生活；如果发出声音是危险，那就保持沉默；如果自觉无力发光，那就蜷伏角落。但不要习惯了黑暗就为黑暗辩护；不要为自己的苟且而得意；不要嘲讽那些比自己更勇敢热情的人们。你可以卑微如尘土，不可扭曲如蛆虫。做人当做报晓的雄鸡，莫做待宰的羔羊。不过叫完几声，心里还是要清楚，我们只是鸡，不是凤凰，要做凤凰，还有很远很长的路要走。黄帝当年顶多是坐着牛车上崆峒山的，那么地辛苦，贵为一国之首依然艰难躬身，难道我们不该努力点吗，不努力就只能吃豆瓣酱了。我们的这个生命、生活中所发生的一切事情，其实都只是些现象而已，包括我现在在这里打字，都不过是个现象而已，我们只不过是常常在一个叫伊甸园的咖啡馆里扮演着“自己”的角色。假装悲伤、恋爱、冒险。在你热心而无用的生命里，实际上没发生什么，只不过是多了些经历而已。如果有人会把广成子的这些话理解为要去做一个植物人，那么真的就是“佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”会有很多人会有这种反应的：说什么呢，按照这些做法，活着还有什么意思啊。当然有意思了，“我为女遂于大明之上矣”，有意思没有，广成子讲了，假如这些事情都做得到，那么你就会你就可以超过太阳日月之外，超越物理所缚，游于无极原野，与日月同辉，与天地共存，将自己真正升华为了一个超人，有没有意思，意思大了，真的是按照这个道道最后通达于宇宙，亦通达于内心。这个是宇宙超人公式吗，那就鼓足勇气去做吧。如果一个人，他真心感受到，他获得的就是全宇宙的爱。那么他剩下就只有一件事可以做，给别人爱。如果他还希望从别人那里偷取，夺取些什么。那么，他内心肯定没有觉得自己在宇宙的中心。所以，他才希望夺取。那么，我想，其实每一个人的内心深处，都是渴望能够到达得了这个中心的。
这些事情和医学无关吗，当然不是，治身与体道，即是医工之明之必修。一个至真至性之人，还怕不懂得给人看病吗。心如明镜，映照秋毫，日月可鉴，还怕什么病鬼。广成子后面的那些话，一直到“故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”都是在谈怎么到达这个宇宙的中心。窈窈冥冥，昏昏默默这些都是至道之精之极，亦是至阴境界，到达了空空洞洞的至阴之态，才有了可能实现到达至阳之状，这是一个事物至阴而转之变易之内律。也就是广成子补充于黄帝的“至彼至阳之原也。”成为了纯阳，无阴了，到达了至阳之原，生命本来的那些功能都将发挥起来了。这种至阳还真不是什么附子干姜甘草人参搞出来的，是一个人内心的洗练与沉淀、长修与定守而换来的。先要成为一个什么都没有同学，然后才能成为一个什么都有同学。这个什么都有同学的段位就是：真人、至人、圣人、贤人。真至圣贤，一个挺不错的成语啊。而所谓的“多知为败”，就是真正的无为思想啊。无为不是什么都不做，而是做什么事情都不住心，做过即过，不留痕迹。因为明白了生命里所发生的一切都不过是些泡影，还有什么好留痕迹的呢，连天空的黑暗都是妄想的，再伟大的爱也都将会随风而去，再亲的人也可能会随时离开，再喜欢的玻璃杯也可能不知什么时候就破碎了，人啊人，人的人生就是不断慢慢失去自己心爱事物的一个过程而已。
我们凡人是这样想的，失去了好多好多啊，临死的时候，这样也放不下，那样也放不下，手忙脚乱的，一点也不自在。所有人老去的时候是不是都会回到童年时的样子，在还是小的时候就擅长平庸、发呆和语塞，在年老之时，又被永恒而又重复新生的日落照得双眼发亮。对内心中的焦虑讳莫如深，但又会喋喋不休。有很多五六十岁的中老年人找我看病，我发现他们心里常常都被儿子没有结婚这类问题困扰，有的人头痛数年，根本原因就在于老是担心儿子什么时候结婚。像这类病人要么不接诊，要么就真是治一次算一次。真是操不完的心啊，等儿子结婚完有了孙子，一样又被孙子捆住了。这个人啊，就是这样自寻烦恼。但是超人就不同了，不会觉得自己的人生是在慢慢地不断失去自己心爱事物的一个过程，为道日损，简而无为，断舍离啊，丢丢丢，丢掉那些乱七八糟的，丢掉那些自己的嗜好，丢掉那些自己的热爱，做一个简简单单的人。其实，说到底，怎么能做到这个程度，完全在于对于人生的目的认识的程度，对生与死以及病痛的认识程度。要想做一个简单的人，得明白人生的专业是什么，还是那个观点，《天真论》完全就是中国道家思想的产物，吾患在吾身，如果一个人能够控制和利用得好自己的身体，自然就容易有了脱离人生苦海的前提基础。也可实现逐渐提升个人对于外部世界的良性反应，从而也得到外部世界的良性反哺。凝聚静滤，休养生息，总是件益事。而关于生与死，这个终极性的问题，按照庄子的看法，其实根本无所谓生与死，生与死都只是生命中的两极现象而已，对于生命本身的那个真正本体并不存在过出生与死亡。人死并不等于生命本体的消亡，这种思想对于一般人来说会感到很难理解。但是即使理解不了，世界依然还是这样运转的。
中生中有，中段中生。按照道家的思想，生命就是一段一段的。方生方死，方死方生。所谓的出生与死亡，就如白天与黑夜一样在交替互换着，笼罩大地的黑暗与转而出现的白昼，对虚空本体有影响吗：没有。天还是那个天，我们的肉眼本身从来就没有见到过什么才是真正的天，只是见到了天空的一角，就以为自己见过了天，就如同我们只见过一些海水，就说自己已经见过了海。都不只过是境风吹识浪。所以我们常常错以为黑夜就是黑色的天空，白昼就是湛蓝的天空，乌云密布的天空就是阴暗之刻，其实我们都只不过被表面现象迷惑了，就如同我们会被人生中种种的表情、病痛、孤独、悲伤以及欢乐所迷惑。我们活在颠倒之中。真正的真相我们常常却将它忽略。那个真正的虚空本体，和我们的生命本体，一直存在着，和其光同其尘，没有出生也没有死亡，所有的生与死仅仅是现象而已，都只是物理世界中的物化、被化、自化现象而已。所以，好好地活着，为来世而活，像此生你身已经死亡一样。好好地活着，为现世而活着，就像你将永久活在这个世界上。
|
