河北定州净众院塔基地宫出土定窑瓷器

益运居 2015-11-26

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净众院塔基地宫是宋代的寺院塔基地宫，建于北宋至道元年（995年），各自出土了众多珍贵文物，也都于1982年列为河北省文物保护单位，2006年列为全国重点文物保护单位。净众院在北宋初年曾是居民李敬千的菜园，后施舍给僧侣，在仙林寺讲经沙门——演上人（又称义演）的主持下建造寺院；北宋雍熙三年（986年）由宋太宗赵光义赐名“净众院”，端拱元年（988年）建成；净众院塔是为葬义演等僧人的舍利塔，建于北宋至道元年（995年）；安葬时当时定州的上层人物都有施舍，善心寺等寺院也随葬了一批器物；据探测塔基西部有砖石旧基，并发现铁铃一枚，可能用于悬挂大殿檐下或塔角上的，因此判断此处即净众院旧址。

该塔基中共清理出瓷器55件，全部是北宋早期定窑瓷器，有盒、罐、瓶、壶、净瓶等多种。据铭文记载，这批瓷器是专为寺院烧制的精品，实为罕见，为研究北宋政治、经济、宗教、文化、艺术提供了珍贵资料。其中白釉龙首流莲纹大净瓶，高60.5厘米，器身刻有莲花瓣图案，端庄秀美，纹饰精细流畅，是目前发现的最大的一件老窑定瓷佳器，属“国宝级”文物。白釉莲纹金装长颈瓶，瓶口配卷枝钮覆叶纹鎏银盖，并以鎏银片包镶圈足，雍容华贵，是北宋初年定窑瓷器中的高档产品。白釉刻字舍利瓶，圆鼓腹，子母口带盖，腹部刻行书题记多达59字，是定窑瓷器中刻铭最长的器物，为佛教信徒专门定做施入地宫盛放舍利的奉佛品，其中的“至道元年（995年）四月日弟子于岩记”铭文，为净众院塔基地宫的建造年代提供了准确依据。与静志寺塔基中的定瓷相比，这批定瓷制作更加精巧，釉色更加莹润，渐渐摆脱仿金属器形的窠臼，采用了刻、划、贴塑等手法，器形较为高大，纹饰复杂。此间，由于经济的恢复，定瓷制作得到了迅速发展，给后人留下了大量定瓷珍品。

静众院出土龙首莲纹大净瓶出土时情形

白釉刻字舍利瓶北宋通高13.6、口径5.6、腹径12.4、足径6.6厘米 1969年河北省定州市城内北宋至道元年（995年）净众院塔基地宫出土，现藏于定州市博物馆。

瓶为子口，直领，圆溜肩，鼓腹，圈足稍外撇；平顶折边盖，断面略呈梯形；胎体较厚重。白色胎微泛黄，细腻坚致。白釉泛灰，光润匀静，施满釉，圈足露胎。肩饰弦纹；腹部刻有行书题记13行共59字，谓；“舍利主僧□□两瓶舍利西草土住人男弟子□□□妻张氏姪男陈□男弟子陈知绪妻□ 氏女菩萨女□□□□佛□至元道年（995年）四月日弟子岩记”。此瓶是定窑瓷器中刻铭最长的器物，为佛教信教徒专门定做施入地宫盛放舍利的奉佛品。

白釉竹节纹筒形盒北宋通高10.8、腹径7.1、足径4.7厘米 1969年河北省定州市城内北宋至道元年（995年）净众院塔基地宫出土，现藏于定州市博物馆。

盒为仿竹节式高筒形。拱形盖顶，折边；器身呈竹节形，近底部折收，圈足，整齐规矩，璧薄，采用旋削技法制成。白色胎，细腻坚硬。釉色白中泛黄，光泽莹润，有垂釉痕，施满釉，足底无釉。造型端庄质朴，纹饰简洁大方。为河北定窑北宋早期产品。

白釉执壶北宋通高14、腹径13.9、足径8厘米 1969年河北省定州市城内北宋至道元年（995年）净众院塔基地宫出土，现藏于定州市博物馆。

卷枝蒂钮壶盖，曲拱盖面，饰弦纹三周，子口，壶敛口，斜折肩，肩部有短直流，宽带环形把手，肩饰弦纹二周；鼓腹下收，圈足。瓷胎白细坚硬。釉白略闪青，光洁润亮，施满釉，足部露胎。为河北定窑北宋早期产品。

白釉刻花龙首流净瓶北宋高60.9、腹径19.1.底径10.1厘米 1969年河北省定州市城内北宋至道元年（995年）净众院塔基地宫出土，现藏于定州市博物馆。

瓶直口，细长颈，颈上部刻仰覆莲瓣纹，中部为覆莲纹相轮圆盘，下部为竹节纹；圆肩，鼓腹，肩塑龙首短流，龙前额突耸、怒目、张口露齿，下颌饰一绺龙须；龙头高昂，颈短粗，长腹，最大腹径在上腹部，隐圈足。瓷胎细白、坚硬。釉色乳白泛灰，莹润光洁、略有垂釉痕，施满釉。肩部刻覆莲纹三重；上腹有缠枝花卉纹一周，下腹刻仰莲瓣四重。体形特大，器身修长秀雅，纹饰精细流畅。是宋初定窑瓷器的代表作。

肩部刻覆莲纹三重，其下为缠枝花一周，下腹刻仰莲四重。

龙首莲纹大净瓶肩部及鼓腹细部

龙首莲纹大净瓶肩塑龙首流细部

肩塑龙首流，龙首高昂、前额突耸、张口露齿，下颌饰一绺龙须，器形修长秀雅，纹饰精细流畅，可谓是千年定瓷的代表作。

静志寺静众院两座舍利塔地宫出土定瓷中有多件净瓶，那何谓净瓶？！这种瓶子又有什么作用，为何出现在佛塔地宫中？！

净瓶为僧人饮水器具，梁陶弘景《授陆敬游十赉文》云：”賚尔鍮石澡罐，手巾为副，可以登斋朝拜，出入盥漱。“这里所谓的澡罐，指的就是净瓶，这种器物细颈粗腹，粗腹容量鼓大以盛水，细颈防浮尘虫蚊入内而护净。净瓶的渊源，或可追溯到佛法初传时代，唐法琳《辩证论》载：“僧祗等律云，应法澡灌咽细腹粗护净，便易生善长道，最为要用，是以为佛所叹制。”以净瓶作为饮水器具，主要还是为了生善长道。

唐义净《南海寄归内法传》记：“凡水分净、触，瓶有二枚。净者咸用瓦瓷，触者任兼铜铁，净拟非时饮用，触乃便利所须。净则净手方持，必须安着净处，触乃触手随执，可于触处置之。唯斯净瓶及新净器所盛之水，非时合饮。余器盛者，名为时水。中前受饮，即是无愆。若子午后饮，便有过。” 这里是说瓶有净、触之分。按佛教有午后不食的戒律律，午后即是非时，净瓶之水可以过午而饮，触瓶之水只能在午前饮用。另外义净撰《受用三水要行法》又云“净瓶须是瓦，非铜澡罐。由其瓶内有铜青不净不得灰揩故……然五天之地，五将铜瓶为净瓶者，一为垢生带触，二为铜腥损人。”若以铜铁类材质制作净瓶，则瓶内易生垢出锈，而这种细长颈的器物不可能予以从内擦拭，所以当时僧人所用的净瓶，都以瓷器为主，出土物也证明这点，静志寺静众院两地宫所藏净瓶，都为定窑白瓷，只有一件为铜净瓶。