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对书坛文化状态的批评，固然有出于对书坛现实客观了解及长久文化考量，也多有隔靴挠痒的浮泛议论，甚且有以文化为名对书坛的文化投机。 如果说，中国书法历史的主流是秦汉晋唐以来经典之传承，这符合传统型书法家的状态，在此传统中，历代书法家之技法与文化修养是融合的。近代以来，对传统文化的崇尚与教育日渐稀薄，以博雅为尚的融合型文人渐成星凤。钱锺书这样的文人，其学问之所来主要并非大学教育，而是家学，而且更主要的是自学。同为清华大学出来，也毕生从事社会科学的费孝通，在传统文化方面的造诣与钱锺书就不可论于同日。中学生而终于大教授的启功，其学术造诣也完全靠自学。康有为在比较民国建立前后之社会文化状态时有一段议论：“昔有科举之时，一县之中，童生岁岁就试，得青其衿者，百仅一焉；诸生三岁一试，得举于乡者，百仅一焉；举子三岁一试，得登第者，数十仅一焉。中非无遗才之憾也，而当其岁月就试，不忍舍去之时，县常有千数百之人，读书谈道者焉；省常有万数之诸生，读书谈道者焉；国常有数千之举子，读书谈道者焉。其上尚有翰林之署，无职事而以文学为职，或出典试事，以与一国之童生、秀才、举人相接焉。故当其盛时，则文学昌明，即其衰乱之时，而群邑郊野乡遂之间，裒衣博带，方步圆领，执经而哦，拥书而讽者相望。其长老绅士，间居于其乡，教其后生子弟，调和其争讼，整理其地方，其贤者以道德节行化其乡人，其中才以下，亦复有文采风流之美，以诗文书画润色其地，学道之风未辍焉。平民望风，亦知所景从感化也，乃今知昔者科举之以无用为有用也”（康有为《共和平议》，鹭江出版社《精读康有为》2007年版第295页）。康有为是曾经竭力提倡经世致用的，即使在书法方面的扬碑非帖，否定文人传统，也鼓噪最力，然而这里的康有为却在社会变化之中看到了传统社会中文化因素的“无用之用”，这正是社会改良乃至于革命运动的逻辑悖论。今天关于书坛的文化提倡，其实也是长达百年的文化跌宕和逻辑悖论中的具体表现。 经历了世纪文化跌宕之后，传统文化重新在中国社会得到尊崇。但是，今日对传统文化之理解，远未脱离实用逻辑，表面化的提倡张扬很难切中社会人群的精神实际。以书坛而论，传统文人书法家之书法技艺和文化修养，人格培植的关系，是以人格培植为终极目标的，读经、学文、阅世、知人，一切知识性的习练濡染都是人格培植的基础，故对“风骨”的推崇即成为传统文人书家之理想目标。而人格风骨之磨砺养成则是由具体事实体现的。《兰亭序》、《祭侄稿》、《寒食诗》之被世代楷法，并非偶然，而是一代又一代文人书家精神凝聚澹定而成。在当下的传统文化提倡中，虽然经史子集均不乏濡染，但缺乏文化人格培养之明确目标，故而传统文化每落于知识灌输和身份装饰。在现实生活中，大批官员阑入书坛，把持权位，借机谋利，利用的正是书坛文化资源和精神资源的匮乏，而书坛中人对此辈趋之若骛，也全然谈不上有任何人格风骨。一些对书法本无研究也缺乏造诣的大学教授或社会名人，堂而皇之进入书坛，分明为攫财牟利，却偏要高举文化旗帜，故假文化之名而行之伪文化充斥书坛。这些现象，其本质是面对书法热潮和书法利益的文化投机。今天的书坛既充满功利色彩，在学习古代文化传统时必然发生名实相悖之隔膜。夺取锦标的竞赛成为各级书协组织的重要任务，也和地方以提高GDP为政绩的时风如影随形。在硬指标面前，公平、环保、人心安乐等更具长远价值的目标不得不变成空洞口号，这与书坛人物以得奖入选为硬指标，文化修养、人格培养变为空洞口号也颇相类。近年因为反腐败的力度加强，阑入书坛的官员被制度强令退出，同时，礼品市场的萎缩也直接影响书法市场，于是，不少本来以发财为目的，并非视书法为文化趣味、人格修养之书法家，则感觉书坛的好日子已经结束。书法技艺本为兴利之具，遑论文化修养，对于这样的书法家来说，市场的萎缩即等于书法生命之结束。 对书法艺术和中国优秀传统文化的真正理解与热爱，并不随书法热潮的起伏而转移。书法艺术之所以在数千年间发展成为被社会普遍接受的文化行为，其内在原因在于它对人的文化仪表和文化心灵的养成作用，是文明典雅之人生追求。无数名家大家之形成，既是博弈竞赛的结果，更是技艺创造和人格修养之凝聚。当下书坛在技艺培养和竞赛取得明显成绩之后，对文化知识、文化修养和文化品格的追求，也应该成为逐步实现的目标理想。如果一个书法家既有技艺的锻炼与成绩，也有文化知识甚至著作，却缺乏公平、公正之心，缺乏“行己有耻”的自省，在现代法律制度既非完善，古典文化传统流于空谈的环境下，缘时际会，左右逢源，即使一时间名满天下，日进斗金，其文化品格依然是卑下的，此类人即使自封或被封为“名家”、“大家”，即使一时或长期盘踞书坛高位，也不可能成为众望所归的书坛领袖。在无情的时间淘渌和历史澹定之中，依然难入清高之祀。古代经典书家每每“下笔作千秋想”，同时他们也十分明了真正有千秋誉望者无非王羲之、颜真卿、苏东坡。而此数公无一不是书艺品格完美融汇，性情文章足式千秋。在一个人欲横流、斯文扫地、书坛渐成鱼肉奢靡之乡的环境里如此高谈文化理想，岂非诞妄？不过，想一想历史上发生过的情形，当年孔仲尼游走列国，处处碰壁，甚至绝粮于陈蔡，自谓惶惶如丧家之犬，千载之下，又遭遇扫庭犁穴之灾，最终又被人们觉得其教义还有些用处。如今我们谈文化修养，当然不可能照搬孔子所教之一切。但是在利欲与道义，物质与精神的铨衡之中，起码不要自甘沦落。如果没有对文化理想、文化人格的追求，书坛的文化修养的提倡最终也只能落于表面化、知识化的努力，而不能达于文化境界、精神境界。书坛也只能在“自给自足”的文化状态下画地为牢，或者因为社会经济状的发展而膨胀，或者因为时移世易而湮息。 （本文为《书法》2015年第11期《书法技艺和文化修养的关系》的一部分） 欢迎订阅《书法》杂志微信，点击右上角“…”，选择查看公众号； 直接点击文章标题下方的“书法杂志”可进入我们的公众平台； 在公众账号中直接查找“书法杂志”。 编辑部电话：021-61229018 邮购部电话：021-61229020 邮箱 shufabianji@163.com |
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