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《官弈经》《权书》《学记》《劝学》《心术》

 建华1968 2015-11-30




官弈经(全文+译文)张居正
苏洵《权书》译文
《学记》原文和翻译
《劝学》古文鉴赏
《心术》(上、下) 





官弈经(全文+译文)张居正
 《官弈经》是明朝重臣张居正的作品,它也是唯一一部专门论述官场博弈的古代典籍,由于张居正的特殊地位和显赫政绩,《官弈经》也一直为人们所重视。张居正 是中古代唯一的顺风顺水改革家,他的成功秘要在《官弈经》中有多重展现。清代名臣曾国藩对《官弈经》研悟颇深,他说:“官之荣辱,尽在弈中。”


  • 一.道弈卷

    一.道弈卷

    君子崇道焉,小人假道焉[1]。上不自明,下不自秽[2]。成不究失,败不论道也。智者惑于道,愚者惑于惠[3]。道无亡,罪无遁矣。

    【注释】

    [1]假:借助。[2]自:始,开头,本来。秽:缺点,缺陷。[3]惑:迷恋。[4]《官弈经》是明朝重臣张居正,论述官场博弈的古代典籍,张居正是中国古代唯一能顺风顺水的改革家,他的成功秘要在《官弈经》中有多重展现。清代名臣曾国藩对《官弈经》研悟颇深,他说:“官之荣辱,尽在弈中。”封建官场的博弈残酷而激烈,虽不见硝烟,但它确是高手博弈的生死战场,参透其中成败得失,对人大有益处。

    【解读】

    君子崇尚道德,以此作为博弈的筹码。小人借道德之名,却以伪邪不正的手段,作为博弈的本钱。

    地位高或品质好的人,并不是因为他们本来就很高明。地位低或品质差的人,并不是因为他们本来就有缺陷。

    官场博弈,不用是非论输赢,只以成败论英雄。成功者不会有人追究是否失礼失义,失败者不会有人谈论你多么仁义道德。

    智者迷恋道德学问与治国之术,愚者迷恋得到恩宠与实惠。不失道,作奸犯科的恶人丑类,就无处隐藏形迹。

    二. 术弈卷

    二. 术弈卷

    官不厌术也,术不忌蔽也[1]。愚之为上[2],蔑之为下。应之为明,抗之为昏。君子不患无取,小人不患无机。难不在术,难在始也[3]。

    【注释】

    [1]忌蔽:隐晦遮掩。[2]愚之:使诚朴宽厚。[3]始:滋生,生出新的。

    【解读】

    官场中人不讨厌计谋权术,而且使用计谋权术并不隐晦遮掩。为了使自己长盛不衰,对付敌手的方法,使其诚朴敦厚为上策,污蔑凌辱为下策。周旋应对为明智之举,直接对抗是糊涂愚蠢。君子不担忧求取功名,小人不担忧没有心计。

    难不在运用计谋权术,难在生出新的计谋权术。

    三. 阳弈卷

    三. 陽弈卷

    君子惟陽也[1],小人惟陰也。大谋不隐[2],大争必辨。假正攻之,示伪惑之。上而陽为,下而陰为[3],不为乃略[4],不避乃败矣。

    【注释】

    [1]惟:以,是,只有。[2]隐:精深。用同“稳”。[3]为:帮助,佑助。[4]不为,不成也。[5]略:省去,指放弃。

    【解读】

    君子的所作所为是公开的,小人的卑劣行径是在暗中策划的。远大的谋略不一定精细完美,决定大局的争论必须辨明是非。

    借助正大光明的理由攻击对手,让人看到的却是虚假的东西,用以迷惑对方。最好的办法是表面上假装关怀帮助,下策是背地里捣鬼。不能成功就要立即放弃,不设法躲开就会失利。

    四. 阴弈卷

    四. 陰弈卷

    陽不取而后陰焉[1],运不及而后乱焉。明争于理,暗斗于利。无陰不擢[2],无心不至也。人陰者固直[3],陰人者必和[4]。贵损其德,善损其位也。

    【注释】

    [1]取:消除。[2]擢[zhuó]:提拔。[3]固:一定;必然。直:不停止。[4]和:响应。引起回应。

    【解读】

    明争不能消除,而后采取暗斗。时运不济,而后发生祸乱。明争在于申辨是非,暗斗在于谋取大利。不私下运作,就不能提升官职。没有打算,就不会出现希望得到的结果。

    如果有人背地捣鬼使陰招,必定不会停止。用陰谋诡计算计别人,必定引起对方以其人之道还治其人之身。

    看重地位,就可能丧失道德。当好人做善事,就会丧失自己的地位。

    五. 强弈卷

    五. 强弈卷

    人弈堪止[1],自奕无休,不弈不强,不败不悟焉。以力弈弱,以德弈强。辞利莫求[2],人敬勿迷焉[3]。怨之无伤,奉之害本矣。

    【注释】

    [1]堪:通“戡”。征服,平定。[2]辞利:别人推让的好处。[3]迷:迷惑,糊弄。

    【解读】

    人与人之间的博弈,以征服对方为止。内部的自相残杀,却难以停息。不通过激烈的博弈,不能以强大立足。不遭到失败,不会觉悟。

    用权势力量与弱者博弈,以道德声誉与强者抗争。

    别人推让的好处,莫要沾边。受人尊敬必定是高手,切莫随便去糊弄。

    背地怨恨,对人毫发无伤。奉陪到底必是悍将,弄不好将会被连根拔起。

    六. 弱弈卷

    六. 弱弈卷

    示强者弱也,示弱者强也。事不及情[1],理不及权,言不及默,亲不及贵焉。祖弱堪为[2],智弱难救。人助堪求,天助难遂耳[3]。

    【注释】

    [1]不及:不如,比不上,不接近。[2]祖弱:指没有家庭背景。[3]遂:满足,成功。

    【解读】

    公开显示自己势力强大,反而说明身单力薄。公开显示力量弱小,反而说明势力强大。事物的表象,不一定真实。

    有理比不上权大,口舌之利不如沉默是金。关系亲近感情好,不如地位高。先人不给力,还能依靠自己白手起家,才智不足,却难以救药。人助还可以四处求情,天助就难以得到满足了。

    七. 顺弈卷

    七. 顺弈卷

    弈胜失和焉,弈败失己焉[1]。顺而见患[2],尊而厌奢,成而忌誉,富而戒贪也。无名为忧,无承为患[3],无友为实,无敌为虚也[4]。

    【注释】

    [1]失己:失去存身立足的根基。[2]顺:通“慎(shèn)”。谨慎。见:出现,认识、理解。[3]承:托,依靠,陪衬。[4]虚:心虚胆怯,凭空想像。

    【解读】

    在激烈的博弈中,如果获胜,必然与对方失掉和气,也失去了安全稳定的生活。如果失败,将失去存身立足的根基。

    谨慎的人,才能理解祸患不测。地位高的人,讨厌别人比他更奢侈阔绰。成功的人,忌讳在他面前谈论别人的荣誉。富足有余的人,禁止别人更加贪婪。没有名声将有忧虑 ,没有靠山将有祸患。没有朋友将更加奋发自强,没有敌手又会心虚胆怯,去凭空想像而树敌。


    八. 逆弈卷

    八. 逆弈卷

    小则侍大也,危则求安也。以长弈短,以退弈进,以谋弈诈,以忍弈暴。罪不毁仁者[1],恶不侵智者[2]。近必须劳之[3],远必预之[4]。

    【注释】

    [1]罪:归罪于人。[2]侵:侵占。智:知识。[3]劳:忧虑,操心。又通“捞”。夺取。[4]预:预先。

    【解读】

    势单力弱的人,只好侍候势力强大的人。人在危急关头,只有息事宁人以图求安。

    用自己的长处,攻击别人的短处。以退让静默,对抗强敌的进攻。以筹谋划策,对抗敌手的狡诈多端。以隐忍不发,对抗凶暴强横的劲敌。

    归罪于人,不要毁仁害义。惩恶除奸,不非法侵占别人的知识成果。眼前的对手,必须用力战胜。长远的对手,必须事先做好准备。
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苏洵《权书》译文

[转载]苏洵《权书》译文--上

将帅素养[心术第一]
  为将之道,当先治心。泰山崩于前而色不变,糜鹿兴于左而目不瞬。然
后可以制利害,可以待敌。


  身为将帅,首先应当修治思想心志。哪怕泰山在面前崩塌,脸色也不会
改变;哪怕糜鹿在身边奔跑,眼睛也不会眨一下。能够达到这样的境界,然
后才可能真正把握利害的时机,在各种情况下都能够对付敌人而取得胜利。
  凡是用兵打仗,都要崇尚正义。不是正义的事,即使对自己有利也不去
做;因为不能只考虑这一次行动在当前会有什么样的利害,更要考虑到这次
行动会不会造成将来长期被动而无法挽回的后果。只有正义才可以激励士
兵,士兵出于正义而发怒,就可以百战不殆。
  大凡用兵作战的原则是:没有战争的时候,要发展生产,增加资财;将
要进行战争的时候要培养体力;进行战争的时候要鼓舞士气;取得胜利的时
候要培养心志。
  没有战争的时候,要警惕边防,严密监视敌人的行动,使人民能够安心
耕种田地而没有什么顾虑,这样就可以发展生产,增加资财。将要进行战争
的时候,要供应丰富的给养,而且要让士兵得到充分的休息,这样就可以培
养体力。
  在进行战争的时候,遇有小的胜利要迅速取得,遇有小的挫折要对战士
进行激励,这样就可以鼓舞土气。士兵夺取胜利时,不要让他们的欲望完全
实现,这样就可以培养不懈的斗志。因此士兵就会在胸中经常积聚着对敌人
的愤怒,怀抱着要求实现的愿望,而不会完全消失;愤怒不完全消失就会有
用不完的勇气;欲望不完全实现就会永远有贪求功名利禄之心,所以即使统
一了天下,而上兵仍然不会厌恶打仗。这就是黄帝(上古帝王,姓公孙,居
轩辕之丘,号轩辕氏。后居姬水,改姓姬。建国于有熊,又称有熊氏,因有
土德之瑞,所以史称黄帝。黄帝与炎帝一向被中伞民族尊为共同的祖先)所
以能够作战七十次而仍然锐不可当的原因。假如不注意培养士兵的心志,打
一次仗或许能取胜,但是以后就不可能再甲他们来打胜仗了。
  凡是将帅,都要有智慧而且威严,凡是士卒,都姜愚昧老实。将帅有智
慧则不可测度,有威严则不可侵犯;所以土兵都把自己的命运托付给他而听
从命令,怎么能不愚昧老实呢?只有使士兵愚昧老实,然后才能够拼死去作
战。
  凡是军事的行动,应该首先了解敌方的君主,了解敌方的将帅,然后才
可以使军队在危险的环境中行动。
  邓艾(三国时魏棘阳、即今河南省南阳市人,为魏国镇西将军,封邓侯)
命令士兵以绳系身悬缒而下,偷越险山进入蜀中,若不是刘禅(三国时涿县、
即今河北省涿县人,刘备之子,蜀汉后主,在位四十年。降魏后封安乐公)
那么昏庸无能,邓艾纵有百万大军,也能够很容易地把他们打败俘获。邓艾
就是吃定了刘禅,才敢于如此冒险。所以古代贤能的将帅既善于用军队来试
探敌人的实力强弱,也善于用敌人来试探自己军队的实力强弱。因而或战或

不战都可以作出正确的决定。
  一般而言,统帅的行动原则是:明白事理然后才可以发动军队,了解形
势然后才可以进行战争,懂得节制然后才可以指挥战争。明白事理,就不会
因为行动违背正义而理屈辞穷;了解形势,就不会因为暂时遭受挫折而灰心
丧气;懂得节制,就不会由于蛮干而陷入困境。他不会因贪图小利而盲目行
动,也不会因遭遇小祸而有所逃避。
  小利小祸不足以委屈自己的才能,具有这样的心胸,然后才能有应付大
利大祸的气概。只有善于培养自己的才能,而又懂得爱护自己声誉的人,才
可以无敌于天下。所以说,一个深明事理善于忍让的统帅,可以对付一百个
不明事理而只知蛮勇的将领;一个善于安处而不冒险的统帅,可以战胜一百
个性情急躁而好轻易出战的将领。
  军队各有长处和短处,这一点敌我双方是一样的。
  有人问:“我方的长处,我们把它显示出来而运用它,但是敌人却不同
我们在这方面较量;我方的短处,我们把它隐蔽起来而不使用它,但敌人却
强迫我们在这方面与他们角逐,那该怎么办呢?”
  我回答说:“我方的短处,我们故意大肆张扬而显露出来,使敌人产生
疑虑而退却;我方的长处,我们却将它隐藏起来而暗中培育发展它,使敌人
放松警惕而轻犯我们,从而陷入便于发挥我方长处的计谋之中。这就是善于
运用自己的长处和短处的战术。”
  善于指挥军队的将帅,要能使自己的士兵打起仗来没有顾忌,觉得有侍
无恐。没有顾忌,就懂得即使战死也在所不惜,有恃无恐,就会坚信一定不
会战败。比如一个人,哪怕手中只有一双短棒,在他面对猛虎时,也会奋力
呼喊着去打击猛虎;如果两手空空,即使是偶然遇见一只大蜥蜴,也会恐惧
色变而向后退却。这是人之常情啊!人如果真正懂得这个道理,就可以做将
军了。
  一个赤臂持剑决心拼命的人,即令乌获(战国秦国著名的勇士,曾在秦
昭王时为官)那样的勇士,也不敢逼近他;如果一个人身佩甲胄,抱着武器
而鼾睡,即令一个儿童也能够用弓箭射死他。
  所以善于领兵打仗的将帅,要能用适当的方式使军队具有坚不可摧的意
志;如果能用适当的方式使军队具有坚不可摧的意志,那么这支军队在任何
时候都会具有不可战胜的力量。
用兵原则[法制第二]

将战,必审知其将之贤愚。与贤将战则持之,与愚将战则乘之。持之,
则容有所伺而为之谋,来之,则一举而夺其气。


  将要进行战争之前,一定要确实了解敌人的将师是才能出众,还是平庸
蠢笨。同才能出众的敌将作战,要善于和他相持;同平庸蠢笨的敌将作战,
要善于乘势压服他。
  善于同敌人相持,就可以有机会窥测到敌人将师的疏漏,然后运用智谋
而战胜他。善于乘势压眼敌人,就可以一举而使敌人丧失胆气。虽然如此,
敌人的将领如果不是平庸蠢笨的人,就不可对他用压服的办法,因为对他实
行压服而他却拒不出战,就会造成我军的灾难。
  把军队分为几个部分轮流进攻,这就是同敌人相持的办法;集中优势兵
力打一场歼灭性战争,这就是压服的办法。
  古时候善于治军的人,虽然用处罚的方法使士兵效命、用赏赐的方法使
士兵效命、用激发起对敌人愤怒的方法使士兵效命,但其中一定都灌注着正
义的原则,不是要用他们去发动战争,也不是要用他们去进行掠夺,而是要
用他们应付国家的危难。
  所以越国依靠六千名志士,战败了强大的吴国。在韩原(地名,在今山
西省河津、万泉两县交界处)大战中,秦国的勇士比晋国多一倍,然而把秦
穆公从泥沼中解救出来的,却是当年被他赦免、吃他的马肉的普通百姓(秦
穆公丢失良马,百姓得而食之者三百人。官吏捕得食马者,将要诛罚,穆公
说:“不可因为畜生而加害人民。”于是赦免他们。等到韩原之战时,这三
百人请求参战;当穆公因马陷于泥淖之中而被晋军围困的危急时刻,他们奋
力作战,把穆公从重围中解救出来,并俘获了晋君)。
  人数太少的军队容易遇到危险,人数太多的军队容易发生叛乱;指挥人
数多的军队最困难,指挥人数少的军队最危险。所以治理人数众多的军队,
规范约束要详细;规范约束详细,士兵就难以随便行动。治理人数较少的军
队,规范约束要简明:规范约束简明,士兵就容易明了。不如此,士兵就不
能妥善地担当起作战的任务。人数众多而规范约束详尽的军队,即使平日任
务繁重,也仍然不失为一支强大的军队。
  率领人数众多的军队进入艰险阻塞的环境,一定要分兵而缓慢行进。因
为艰险阻塞之地必会有敌人的伏兵,伏兵一定事先有约定。我军分兵前进,
那么敌人的伏兵就不知道应当攻击我军的哪一部分,这样敌人事先约定好的
行动计划也就被瓦解了。在艰险阻塞的环境中行军,士兵容易产生恐惧急促
心理;这时让军队缓慢行进,可以使士兵的精神安定,消除恐惧。
  用兵打仗没有比进攻更危险的,没有比防守更困难的,因为在别人土地
上的进攻者与在自己土地上的防守者的态势本来就是这样。城堡有两种情况
是不便防守的,一种是士兵太少,满足不了守城的需要,一种是城堡太小,
不能够隐蔽防守的士兵。
  只有贤能的将领才能运用少数兵力来取得多数兵力的效果,运用小城来
取得大城的效果。面对着敌人的先锋,没有人会不知道固守的,但我们若运
角疑兵,敌人就会惊愕不敢前进,即使明白地告诉他们说:“这里没有人防
守。”他们也不会相信。准确地估计敌人袭击我军的地点,暗中在那里部署

兵力进行防备,敌人不了解我军的虚实,就会以为我们有用不完的兵力,那
么即使我军的人数比敌人少,又有什么值得忧虑呢?
  收卷军旗,停止击鼓,使军队没有一点声音;严令约束士兵,有敢大声
说话的斩首,不时让老人和儿童登上城墙,故意表示胆怯;然后乘敌人斗志
松懈之时,突然发起攻击,敌人就会被打得大败而逃,那么即使城小,又有
什么可忧虑呢?
  背靠城墙打防御战时,军队适合用方的阵形、横列展开的阵形、密集的
阵形和利于缓慢前进的阵形。这样的阵形可以使士兵觉得牢不可破;觉得军
阵牢不可破,就不会产生恐惧心理。背城而战的时候,就是要让土兵不感到
恐惧才行。
  面向城墙打进攻战时,军队要用直的阵形、前尖后宽的阵形、稀疏的阵
形和利于迅速前进的阵形。这样的阵形可以使士兵觉得面临危境;觉得面临
危境,就会拚死作战。面城而战的时候,就足要让士兵拚死作战才行。
  人如果能够冷静地观察自己,就可以带兵打仗了,我为什么会愤怒?我
为什么会欢乐?我为什么会勇敢?我为什么会怯懦?别人和我难道有什么不
同吗?天下的人有准不会观察自己呢?所以懂得人为什么会愤怒、会欢乐、
会勇敢、会怯懦的道理,即使普通的老百姓也可以做将军。
  平时同别人谈话,有一句话不符合常理,就会引起惊愕,进而产生猜忌;
倘若敌人用可疑的表现来迷惑我们,反而安然处之不觉得奇怪,这就太鄙陋
了。
  所以,聪明的人看到敌人有不合常理的表现,一定谨慎观察,切勿盲动。
可疑的表现大致有两种:一种是不见具体行动,而使我们在心里产生疑问,
心里既然有了疑问,就应针对敌人的表现而进行谋划分析,这样就可以得知
敌人的真实情况;一种是故意用虚假的行动使我们看到,从而产生疑问,这
时切不可被敌人的假像所迷惑,要知道那正是敌人迷惑我们的诡计。因此,
心里有疑问,要用分析谋划的方法来对付,看到敌人的可疑行动,要用冷静
观察的态度来对付。敌人果真要有所行动,就不会让我们看到。

强弱权变[强弱第三]
  知有所甚爱,知有所不足爱,可以用兵矣。故夫善将者,以其所不足爱
者,养其所甚爱者。


  知道有些东西是应当十分爱惜的,有些东西是不值得爱惜的,这样的人
就可以带兵打仗了。
  所以那些善于指挥的将帅,总是牺牲不值得爱惜的东西,来养护十分值
得爱惜的东西。士兵不可能都是精锐的,马匹不可能都是优良的,兵刃器械
不可能都是坚固锋利的,这是事物的本然之理,只看使用它的人如何处置了。
  士兵有上、中、下三等,这样,用兵也就有三种权变。孙膑(战国时齐
国人,为孙武的后代,也是著名的军事家。齐成王时任军师,辅佐齐国将军
田忌屡打胜仗,著有《孙膑兵法》)曾经说过:“用你的下等马与对方的上
等马比赛,用你的上等马与对方的中等马比赛,再用你的中等马与对方的下
等马比赛。”这实质上讲的是用兵作战,并不只是在讲赛马。
  下等马不能够赛过对方的上等马,这个我们是早已明白的;我这样安排,
是故意放弃这次取胜的机会。对方的中等马不能赛过我们的上等马,对方的
下等马不能赛过我们的中等马,这样不就可以取得两次胜利吗?从总体上
看,得胜的次数比失败的次数要多,所以应该选择这种比赛办法。对方的上
等马得不到他的中等马和下等马的援助,虽然胜了一次,岂不是白搭吗?对
方最后还是以失败而告终。
  所以我说:士兵有上、中、下三等,因而用兵之道也就有三种权变。三
种权变,就是用放弃一次胜利的手段,来达到三次交锋总的胜利目标。
  管仲(春秋时颍上、即今河南省登封县人,名夷吾,字仲,死后谥敬,
又称管敬仲。齐桓公时在朝为相,辅佐桓公成就霸业)说:“攻击对方坚固
的部分,那对方薄弱的部分也就变成坚固的了;攻击对方薄弱的部分,那对
方坚固的部分也就变成薄弱的了(攻坚则暇者坚,攻瑕则坚者瑕)。”这话
说得好极了,不选择敌人薄弱的地方来攻击,那么天下的敌人都变成强敌了。
  汉高祖的忧虑主要在项籍,但他率领军队直接同项籍作战却没有几回,
等到随何(汉初人,善言辩,刘邦为汉王时,他为谒者,负责接待宾客。后
受命说服九江王英布,使之叛楚归汉)取了九江,韩信(秦未淮阴、即今江
苏省淮阴县人。初从项羽,后归刘邦,屡建战功,封为楚王。有人告其谋反,
降为淮阴侯后为吕后所杀)击破魏国、消灭代国、攻取赵国、破了齐国,然
后汉高祖才大举进攻项籍,并战胜他。
  汉高祖所以不急急忙忙地去对付他所优虑的项籍,而是长时间地在那些
不值得忧虑的地方作战,其目的就是要用这种策略使项籍陷入孤立无援的境
地。
  秦国的主要忧虑是六国,而蜀国(诸侯国名,都成都,即四川省成都市)
最偏僻最弱小,秦国却最先攻灭了它;楚国最强大,却几乎是最后才攻取了
它;这并不是因为秦国的主要忧虑在蜀国呀!
  诸葛亮每次出兵都是同强大的魏国相较量,所以他的失败是必然的。无
论是夺取天下、攻取一个侯国、赢得一场战争,都是这样。
  范蠡(春秋时楚国宛、印今河南省南阳市人。辅佐越王勾践灭吴,后弃
官入齐,经商至富)说:“大凡作战布阵的原则,是充实左翼,使之成为坚

强难破的雄军,设立较弱的右翼为配合作战的雌军。”
  春秋时期,楚国攻打隋国(诸侯国名,在今湖北省随县,为楚所灭),
季梁(隋国人,有才德)对隋君说:“楚国人以左为上,国君一定在左翼军
中,您不要正面和楚王相遇。要攻击楚军的右翼,右翼军中没有良将精兵,
一定会被我们打败。偏师一旦战败,它的整个军队就瓦解了。”
  大凡一个军阵之中,必定会有强弱不同的雄雌左右两翼,关键是应当用
我军的强大主力去攻击敌人薄弱的一翼。
  唐太宗说:“我自从兴兵打仗以来,经常仔细观察军阵形势,每次作战,
发现敌人加强他的左翼,我也加强我的左翼:敌人减弱他的右翼,我也减弱
我的右翼。使我军的弱翼经常对着敌军的强翼,我军的强翼经常对着敌军的
弱翼。敌人进犯我军的弱翼,前进不过数百步;我军攻击敌人的弱翼,总是
突破敌人的阵线,然后再掉转头来从背后攻击敌人的强翼,所以每战必胜。”
  后世那些平庸无能的将领,既不能善于运用强弱之势,因而常打败仗,
却说:“我的军队中掺杂着老弱的士兵,并非全部是精兵,因此不能够打胜
仗。”
  他们不懂得老弱的士兵,本来也是军事指挥家所不可缺少的。如果没有
老弱的士兵,就没有什么可以用来引诱消耗敌人的强兵,从而保全我军的精
锐,这样,等待我军的就是失败的结局。
  所以聪明的统帅,总是舍得牺牲自己的弱兵,而使敌人轻易地拚掉他的
强兵;不计较小的损失,而用心于取得大的胜利。指挥战争的要领,本来就
不过是以追求最后胜利为目标罢了。

攻守战术[攻守第四]
  古之善攻者,不尽兵以攻坚城:善守者,不尽兵以守敌术。……故攻敌
所不守,守敌所不攻。


  古时候善于进攻的人,不把全部兵力用来攻打防守坚固的城池;善于防
守的人,不把全部兵力用于守备敌人出击的地方。把全部兵力用来攻打防守
坚固的城池,就会挫伤士兵的锐气,浪费粮食军备,因而延缓取胜的时期;
把全部兵力用于防守敌人出击的地方,那样士兵就不能再分开作战,敌人就
会秘密行动,偷袭我们没有设防的地方。
  所以说,进攻时应该攻击敌人不设防的地方,防守时也应该防守敌人所
不攻打的地方。
  进攻有三种战术,防守也有三种战术。这三种战术一是正兵,二是奇兵,
三是伏兵。
  宽广平坦的道路,战车交错,人肩相摩;出征经过这条道路,回来也经
过这条道路;我军一定进攻的地方,正是敌人一定防守的地方,这就叫做正
兵战术。
  用大军进攻敌人的南边,用精锐部队袭击敌人的北边;用大军进攻敌人
的东边,用精锐部队袭击敌人的西边,这就叫做奇兵战术。
  在高山深谷之中,在盘曲绝险的半道上,埋伏军队,不敲锣,不击鼓,
然后突然出现在平原上,出击敌人的心腹之处,这就叫做伏兵战术。
  用正兵的战术打仗,胜败不可预料;用奇兵的战术打仗,十次战斗可以
取胜五次;用伏兵的战术打仗,打十次而十次都可取胜。
  这是为什么呢?因为用正兵所攻击的对象一定是敌人防守坚固的城池;
用正兵所攻击的军队,一定是敌人的精锐军队。用奇兵所攻击的城他,不一
定是敌人防守坚固的城池;用奇兵所攻击的军队,不一定是敌人的精锐军队。
如果用伏兵,那么敌人就无城可守,无兵可用。
  只会用正兵进攻,而不懂得用奇兵和伏兵进攻,这样的将帅就和木偶人
一样。只会用正兵防守,而不懂得用奇兵和伏兵防守,这样的将帅也和木偶
人一样。
  现在那些做盗贼的人,有的是毁门撬锁进去行窃,有的是从没有上锁的
旁门进去行窃,有的是翻墙穿洞而进去行窃。毁门撬锁而主人不觉察的,情
况很少;从不上锁的旁门而入,而主人不觉察的,有一大半的比率;翻墙穿
洞而入,而主人不觉察的,则是到都可见到的事。做为主人,不应当说:“只
要大门关锁牢固,旁边的小门和墙上的小洞就不必忧虑了。”
  用正兵的战术,就好比毁门撬锁为盗一样,成功与否不可预料;用奇兵
的战术,就好比从没上锁的旁门为盗一样,大半是可以成功的;用伏兵的战
术,就好比翻墙穿洞为盗一样,十次有九次可以成功的。
  所谓正兵战术,像战国时秦国的函谷(关名,在今河南省云宝县东北农
润河畔王垛村),三国时吴国的长江、蜀国的剑阁(道路名,在今四川省剑
阁县东北大、小剑山之间,为诸葛亮所开辟,为川、陕间交通要道,利于防
守),都是其例。
  战国时代中原六国曾经进攻函谷关,被秦国将军所打败。曹操曾经攻打
长江,被周瑜击溃而逃。钟会(三国时长社、即今河南省长葛县人。有才学,

曾做魏国司徒,后因谋叛,为乱兵所杀)曾经进攻剑阁,被姜维(三国时天
水、即今甘肃省甘谷县人,字伯约。为蜀汉大将军)所阻击。这是为什么呢?
因为这些地方预先就设有守备。
  刘濞(刘邦兄子,封吴王。汉景帝时谋反,兵败,为东越人所杀)反叛
汉朝,北上进攻大梁(即今河南省开封市),田禄伯(吴王刘濞之臣,官大
将国)向刘濞请求给他五万人马,沿着长江淮河从另一路进攻,等收取淮南
(诸侯国名,都寿春,即今安徽省寿县)、长沙(诸侯国名,都临湘,即今
湖南省长沙市)以后,再到武关(今陕西省商洛县西南丹江北岸)与刘濞会
合。
  岑彭(东汉棘阳、即今河南省南阳市人,字居然。初随王莽,后归刘秀,
封舞阴侯。后率军入蜀攻公孙述,至武阳为刺客所杀)攻打公孙述(东汉茂
陵、即今陕西省与平县东北人,字子阳,起兵反王莽,自立为蜀王,后称帝,
号成家,在位十二年,为汉军所败,被杀),从江州(在今四川省重庆市北
嘉陵江北岸)沿都江(水名,即今四川省成都地区的岷江)逆水而上,大破
侯丹(公孙述的都将)军队,直接攻取武阳(即今四川省彭山县),绕到延
岑(公孙述的部将)军队的后面,以精锐的骑兵急速奔赴广都(在今四川省
成都市东南),距离成都不过数十里。
  李愬(唐临潭、即今甘肃省临潭县人,字元直。有谋略,以平吴元济反
叛有功,封为凉国公)攻蔡州(今河南省汝州市),蔡州的所有精锐部队都
用来抵抗李光颜(祖先为河曲、即今宁夏回族自治区东南一带羌族人,姓阿跌氏,
唐肃宗时赐姓李,字光达。因讨平藩镇有功,官至检校司空),不防备李愬。
李愬从文城(在今河南省遂平县西南)出发,攻破张柴村(在今河南省遂平
县西南)之后,急速奔驰二百里,半夜抵达蔡州,黎明就擒获了吴元济(唐
沧州、即今河北省沧县人,淮西节度使兼蔡州刺史吴少阳之子。公元 814 年
9 月,吴少阳死,吴无济自请代父职,朝廷不许;10 月举兵反叛。1817 年 10
月,李愬雪夜袭蔡州,擒美元济,送京师斩首)。
  这些,都是用奇兵战术的例子。
  汉武帝攻打南越(国名,在今广东、广西一带,都番禺,即今广东省广
州市),唐蒙(人名,汉武帝时任中郎将)请求发动夜郎(国名,在今贵州
省西部、北部,与云南省东北部,四川省南部一带,公元前 111 年归汉,置
牂牁郡)军队,乘船从牂牁江(一名都泥江)沿水路而下,直抵番禺(即今
广州市)城下,突然出现,南越人根本没有料到。
  邓艾攻打蜀国从阴平县(在今甘肃省文县西白龙江北岸)出发,经由景
谷(道路名,在今甘肃省文县南沿白水江入四川),将士们攀援树木,缘着
险恶的石径,鱼贯而进,到了油江县降服了马邈(蜀汉将军),到了绵竹县
斩其守将诸葛瞻(诸葛亮之子,字思远,官至尚书仆射,军师将军),接著
又迫使刘禅投降。
  田令孜(本姓陈,字则仲,唐末蜀县、即今四川省成都市人。唐僖宗时
为宦官,专朝政)率军把守潼关,关的左边有个大山谷,名叫禁谷,没有派
兵把守。林言(唐末曹州冤句、即今山东省曹县西北人,黄巢的部将)、尚
让(亦黄巢部将)便从山谷中进入关内,夹攻潼关,守关的唐朝军队被击溃。
  这些,都是伏兵战术的例子。
  我考察古代那些善于用兵的人,他们在一次战役之中,尚且要用正兵、
奇兵、伏兵三种策略,来取得胜利,何况是守卫一个国家、攻打一个国家这

类关系着整个天下安危的战争,难道可以用那些不懂得这三种用兵战术的人
为将帅吗?
用间不诈[用间第五]
  夫兵虽诡道,而本子正者,终亦必胜。今五间之用,其归于诈。……与
人为诈,人亦将且诈我。故能以间胜者,亦或以间败。


  孙武说过“间谋有五种”(《孙子兵法·用间篇》:“用间有五:有因
间、有内间、有反间、有死间、有生间。”),又说过:“商朝所以能兴盛
起来,是因为伊挚(商汤的宰相,官号叫尹,所以又称伊尹,原为汤妻的陪
嫁奴隶,后辅佐商汤伐夏桀,建立商朝)曾经待过夏朝,了解夏朝的情况;
周朝所以能兴盛起来,是因为吕牙(即姜太公)曾经待在殷朝,了解殷朝的
情况。因此,明智的君主、贤能的将帅,凡是能用具有极高智慧的人做间谍
的,就一定能够建树大功。这是用兵的关键所在,整个军队要依靠他来决定
行动。”
  考察《尚书》的记载,伊尹确实到过夏朝,认为夏朝政治丑恶,就往毫
京归顺商汤。根据史书记载,姜太公曾经为殷纤王做事,因为纣王无道,才
离开殷朝,投奔周朝。所以孙武说伊尹曾待过夏朝、吕牙曾待过殷朝,是确
有其事的。
  但是孙武又认为他们是间谍,这是为什么呢?难道商汤、周文王(姓姬
名昌,死后谥号文。为周武王之父,殷时为西方诸候之长,号西伯,奠定了
周朝统一天下的基础,历史上常与周武王并称为“文武”)本来就命他们在
夏朝、商朝做间谍吗?难道伊尹、吕尚本来就是为人做间谍的吗?或者是夏
桀(姓姒,名履癸,夏朝末代君王,史称夏桀)、殷纣本来就是只有依靠间
谍才能讨伐的吗?——即使是智慧最低下的人,也懂得事情并不是这样的。
  不过,我的意思是:天下的存亡寄托在一个人身上。当伊尹在夏朝的时
候,商汤一定会说:“桀虽然暴虐,一旦他任用伊尹,那么民心就会回复安
定,我还有什么忧虑的呢?”
  等到伊尹来到毫的时候,商汤一定会说:“桀得到伊尹而不能任用,夏
朝一定要灭亡了。我不能看着人民陷入困苦之中而坐视不问。”
  于是就联合天下诸侯一起来讨灭夏桀。
  当吕牙在商朝的时候,周文王一定会说:“纣虽然暴虐,一旦他任用吕
牙,那么天赐的福禄一定会恢复,我还忧虑什么呢?”
  等到吕牙来到周朝的时候,周文王一定会说:“纣得到了吕牙而不能任
用,商朝一定要灭亡了。我不能够长期阻止天意的贯彻。”
  于是就命令周武王联合天下诸侯,共同来讨灭商朝。
  这样看来,夏朝、商朝的或存或亡,是依赖于伊尹、吕牙的是否被任用
而决定的。
  现在如果要问什么样的将帅才算是贤能的?一定会回答说:“能预先知
道敌国作战的胜败,就是贤能的将帅。”
  再问他用什么办法可以预先知道敌国作战胜败呢?他一定会回答说:“不
吝惜千金,所以能使人冒着生命的危险去为他刺探敌国的情况。”或者说:
“能根据敌国使者的言行探测他们的阴谋计划。”
  他们这样做也真是够辛苦了!像伊尹、吕牙这样,一来归顺就决定了夏
朝、殷朝灭亡的命运,使得商汤、周武王没有用间谍的名声和用间谍的辛劳,
却得到了用间谍的实效。这如果不是有上等智慧的人,谁能够做到?

  用兵打仗虽然属于诡诈之道,但是以坚持正义为根本的人,最后一定会
取得胜利。五种间谍的运用,它的归宿总是诡诈之道,成功了会得到好处,
失败了就会带来灾祸。况且,我对别人使用诡诈,别人也将对我使用诡诈。
所以能以间谍取胜的人,有时也会因间谍而遭到失败。
  我的间谍不忠贞,反而会被敌人利用,这是失败的第一种原因。
  间谍得到的不是敌人的真实情况,而是故意显示的虚假情况,却以为是
可信的,这是失败的第二种原因。
  做间谍的人接受了我的钱财,不能探得敌人的秘密计划,因为惧怕惩罚
而编造一些假情报告诉我,这是失败的第三种原因。
  在正义上尽心力的人,这一件事情做好了,其他许多重要的事情都可成
功;在诡诈上用心计的人,做一百件补救的事,却会有一千件繁杂的事情发
生,终归还是失败。把聪明用在诡诈上的人,是不能够依靠的。所以五种用
间谍的办法,并不是圣明的君主、贤德的将帅所崇尚的:他们所崇尚的,应
该是争取到极高智慧的人做谋士。
  因此淮阴侯(韩信)、曲逆侯(陈平)坚持正义不愿为楚王效力,而汉
高祖得到他们之后,就决定了消灭项籍的计划;李左军(秦末人,赵王歇的
大臣,封广武君)、周叔(秦末人,魏王豹的部将)不被赵王和魏王信任,
因而淮阴侯进兵赵理论与实战

[转载]苏洵《权书》译文--下

[孙武第六]
  求之而不穷者,天下奇才也。天下之士,与之言兵而曰我不能者,几人?
求之子言而不穷者,几人?言不穷矣,求之于用而不穷者,几人?


  连续向他提出问题而难不倒他,这样的人就是天下的奇才了。同天下的
士人谈论用兵的事,而说“我不会用兵”这样的人能有几个?在这些人中,
向他连续提出问题而难不倒他的,又能有几个?在理论上难不倒他,但用他
来领兵打仗而能够始终不遭到失败的,又能有几个?
  哎!至于说领兵打仗而能始终不遭到失败的人,我还从来没有见过哩!
  孙武写了《孙子兵法》十三篇,后世所有的军事家都把他当作老师来崇
敬。
  依照我的看法,孙武是谈论兵法的杰出人物,他的书论述奇特、权变、
秘密、机智这些用兵的技巧,真是神出鬼没,妙不可言,自古以来那些谈论
用兵的著作、极少能比得上的。因而揣测他作为出色的军事家,一定具有应
付敌人的无穷才能,不知道他领兵打仗却不能每战必胜,而且和他在书中谈
的相距甚远。
  当吴王阖庐攻入郢都(楚都,在今湖北省江陵县)的时候,是以孙武为
统帅的;等到秦国和楚国联合打败吴国的军队,后来越王勾践又率大军践踏
了他的国家,外祸内患一旦接踵而来,吴王(指夫差)奔走而不及自救之时,
孙武却对消除这些祸乱一筹莫展。假如依据孙武自己的书来责求他的过失,
大概有如下三条:
  ·《九地篇》说“把威武加在敌人头上,就要使他不能同别国结交。”
然而孙武却使秦国能够听到申包胥(春秋时楚国大夫姓公孙,封于申,故称
申包胥。吴兵入郢都,申包胥至秦求救,哭于秦廷七日七夜,秦终于出兵救
楚,大败吴军)的话,出兵援救楚国,对吴国没有忌惧之心;这就太不威武
了。这是孙武的第一条过失。
  ·《作战篇》又说:“长久出兵在外,就会使军队疲惫,挫伤锐气,力
量耗尽,物资枯竭,那样别国就会乘你危机时而起兵进攻你。”而孙武在吴
王阖庐九年(公元前 506 年)冬季攻打楚国,到十年秋季才返回,可以说是
“长久出兵在外”了,越国人能够不乘其国内空虚而攻入吴国吗?这是孙武
的第二条过失。
  ·《作战篇》又说:“战士奋勇杀敌,是由于愤怒。”孙武纵容伍子胥
(春秋时楚国人,后奔吴,为大夫,终因直谏而死)、伯嚭(也是楚国人,
后奔吴夫差时为太宰。越灭吴,杀伯嚭)鞭打楚平王(姓毕,熊氏,初名叶
疾,即位后改名居,在位十三年)的尸体,发泄一个匹夫的私忿,用对敌人
的侮辱来激怒敌人;这就是司马戌(即沈尹戌,楚国左司马)、子西(楚平
王子,名申,时为令尹)、子期(亦楚平王子,子西之弟,名结,时为大司
马)所以用誓死的决心来向吴国报仇的原因。勾践攻占吴国,不去毁坏吴王
的祖坟,而吴国人民却顺从他。田单(战国时齐国人。燕军攻齐,占领七十
余城,仅莒、即墨二城未破。即墨守将战死,城中人民推田单为将军,田单
用计大破燕军,收复所有被占城市,因功封安平君)欺诈燕军,使他们掘了
齐人的坟墓,因而激起了齐国人民的奋发斗争精神。他们的智谋远在孙武之
上。孙武不明白这个道理,这是他的第三条过失。

  但是当吴军开始讨伐楚国时,能够很快就攻入鄂都,正是由于利用伍子
肯、伯嚭、唐国(春秋时诸侯国,都城在今湖北省随县西北唐城镇)、蔡国
(春秋时诸候国,都城在今河南省新蔡县,唐、蔡二国国君均曾被楚囚禁受
辱)对楚国的愤怒和楚国子瓦(即囊瓦,字子常,曾为楚国令尹)的不仁,
孙武的功绩也是很少有的。孙武自己写的书,尚且不能自己熟练运用,因而
遭到这样的失败,更何况那种愚蠢地只知学习孙武的某些过时的教条、理论
皮毛的人呢?怎么可以用他们来领兵打仗呢?
  吴起(战国时卫国人,著名军事家:著有《吴子》一书,属兵家)与孙
武是一样的人,都著书谈论兵法,世人将他们并称,叫做“孙吴”。然而吴
起书中谈论用兵,不注重法制,文字粗糙简略,没有统领全书的纲纪,不及
孙武的书语言精练而意思详尽,天下所有的用兵理论都可在《孙子兵法》中
找到最终的本源。
  但是,吴起开始被鲁国任用,就大破齐军;后来到了魏国,又能战胜秦
国军队;到了楚国后,使楚国再次称霸诸侯。可是孙武的所作所为,反而造
成了那种失败的结局,可见书上的理论本来就是不能够完全信赖的。
  假如在外面指使一个男仆,在家里管理一个侍女,这是一个没有才智的
普通人也会做到的,难道还一定要别人来教导吗?至于率领三军这样众多的
人,关闭营门以求自固,有时还是会发生骚乱,这是由于三军人数太多,使
自己思想产生迷乱的缘故。
  善于治军的将帅,指挥三军那样众多的人,和使用一个男仆、一个侍女
并无多少区别,所以他的心力经常有余裕。以一个人的心胸,来承当统帅三
军这样众多士兵的重任,还总是觉得其中宽宽的尚有余地,这就是韩信所说
的“领兵越多越容易办”的原因。
  所以,用兵难道有什么特别的道术吗?只不过是能不为士兵的人数众多
所困惑罢了。 、魏的计划就决定了。这也是使用间谍的一种办法啊!

诚信与机智[子贡第七]
  君子之道智信难。信者,所以正其智也,而智常至于不正;智者,所以
通其信也,而信常至于不通。是故君子慎之也。


  君子立身处世的原则中,机智和诚信是最难同时做到的。诚信是用来端
正机智的,而机智常常至于不端正;机智是用来通达诚信的,而诚信常常至
于不通达。所以君子对此应当谨慎。
  世俗的儒士们都说:“只用机智就可以成事。”人们看到只用机智就可
以成事,于是就全都抛弃诚信。
  我却要说:“虽然只用机智就可以成事,但是不讲诚信,机智用一次之
后,就再也不能继续使用了。”子贡(春秋时卫国人,姓端木,名赐,字子
贡,孔子弟子。先后做过卫国、鲁国宰相。机智过人,能言善辩。经商致富,
与王侯分庭抗札。据传说,子贡曾经功说齐国伐鲁,游说吴、越、晋诸国之
间,使之互相牵制,因此有“子贡一出,存鲁、乱齐、破吴、疆晋而霸越”
的说法)用机智使齐国生乱、吴国灭亡、鲁国保全,我对他这种做法感到可
悲。
  像子贡那样的人,不过是游说之士罢了,他苟且贪求一时的成功,而不
以能够长久使用为目的,所以他预见不到这种做法所将带来的灾祸。假使王
公大人的计策都出于机智,那么我还未曾发现他们不马上就跟着失败的。
  我听说:“称王天下的人,他的军队只有在考虑到万代的利害时才会动
用;称霸天下的人,他的军队只有在考虑到子孙的利害时才会动用;强者的
军队,只有在考虑到自己终身的利害时才会动用。”
  所以如此谨慎,就是希望成功的措施以后还可以长久使用。而像子贡这
样用兵,只能用一次,下次就不能够再使用了。
  子贡的那次出使,我认为既可达到保存鲁的目的,又可以使齐国不发生
内乱,也可以使吴国不至于灭亡。为什么这样讲呢?当时田常(即田成子,
又名田恒,本姓陈,其祖先为陈国公子完,入齐后改姓田。公元前 481 年,
田常杀齐简公,立齐平公,自任齐相,齐政尽归田氏)正准备篡夺齐国政权,
害怕高氏(高无平,齐卿)、国氏(国书、齐卿)、鲍氏(疑指鲍牧,齐卿)
晏氏(晏围,晏婴之子,为齐大夫)的反对,所以派他们带领各自的军队去
讨伐鲁国。
  如果替子贡打算,不如到高氏、国氏、鲍氏、晏氏那里去故意表示哀悼。
他们一定会感到惊讶,并问这是为什么。那就回答说:“田常派你们的军队
来攻打鲁国,我看到你们快到灭亡了,所以来表示哀悼。”
  他们一定还要追问原因。那就回答说:“齐国有田氏,就像有人在自己
家里养只恶虎一般。你们对于齐国,就好像人的四肢对于身体一样重要。田
氏想要吞掉齐国的野心由来已久了,然而一直不敢把他的野心付诸实现,原
因就是惧怕遭到你们强有力的反抗。现在连你们都出来攻打鲁国,就像是齐
国的身体失去了四肢,田氏还有什么可惧怕的呢?我看身体将要被割裂,而
四肢也要跟着死亡,所以来向你们表示哀悼。”
  他们听了一定会感到惊惧,并且询问对付的计策。这时子贡便可以乘机
教导他们说:“你们可以把军队全部开向鲁国,但到边境就停下来。请允许
我秘密地替你们去约好鲁侯,等到田氏在国内发动叛变时,让鲁君率领他的

军队跟着你们一起到齐国去讨伐田氏。”
  站在齐国立场上来考虑,他们惧怕田氏将会加害他们,势必不能不听从
子贡的安排。然后子贡再返回鲁国,和鲁君商定协约。鲁君因为害怕齐军攻
打自己,势必也不能不接受子贡的计划书。因而乘机让鲁国训练士兵、检阅
车马,等到齐国发生内乱,便派军队去诛杀乱臣,安定新的国君。齐国一定
会感激鲁国的恩德,这对鲁国以后几代人都是有利的事。
  我看当时仲尼曾认为齐国人中有一半是不赞成田常的,所以他请求鲁哀
公(姓姬名将,在位二十七年,死后谥哀)讨伐他。如果真的用鲁国军队,
和高氏、国氏、鲍氏、晏氏的军队一起,再加上齐国反对田常篡权的那一半
人,来共同讨伐,就可以攻入齐国的京城,在街市上把田常车裂处死。在当
时的形势下,这是很容易办到的,可以成就很大的功绩。可惜啊!子贡没有
采用这种策略。
  齐哀王(汉初人,高祖刘邦之孙,名襄,齐悼惠王刘肥长子,继刘肥为
齐王,死后谥哀)发兵讨伐吕氏(吕后之侄吕产、吕禄等,专擅朝政,吕后
死,诸吕被诛),吕氏命令灌婴(汉初雅阳、即今河南省商丘县南人,秦末
随刘邦反秦,屡立战功,封颖阴侯。品后死后,与周勃、陈平合谋诛诸吕、
立汉文帝,安定汉朝)率军前去抵抗。到了荥阳灌婴派使者去说服齐哀王和
其他诸侯联合起来,等待吕氏发动叛变,然后共同讨灭他们。
  田常所处的形势,和吕氏没有什么不同,当时的鲁国好比汉朝时的齐国,
当时的高氏、国氏、鲍氏、晏氏则好比灌婴等人。可惜的是,子贡并没有采
取这样的手段!

六国的教训[六国第八]
  六国破灭,非兵不利、战不善,弊在赂秦。赂秦而力亏,破灭之道也。


  六国的灭亡,不是因为军队不强、作战失利,弊病在于拿土地来贿赂秦
国。用土地来贿赂秦国,自己的国力就会削弱,这是一条亡国的道路。
  有人会问:“六国先后地灭亡了,都是因为贿赂秦国吗?”
  我回答说:“不去贿赂秦国的国家,却由于贿赂秦国的国家而灭亡了。
因为失去了强有力的援助,就不能单独保全。所以我说弊病在于贿赂秦国。”
  秦国除了用战争夺取土地之外,由于别的国家的赠送,小者得到田邑,
大者得到城池。比较一下秦国所得的土地,由于别的国家贿赂而得到的,要
比由于战胜而得到的多一百倍;其他国家送给秦国的土地,要比战败而失去
的土地多一百倍。
  这就可以看出,秦国的最大希望,六国的最大忧患,本来就不在于战争。
  试想六国君主的历代先租,是怎样地冒着霜露,披荆斩棘,才获得了这
点土地。但是他们的子孙却对这些土地不甚爱惜,拿它来送给别人,就像抛
弃草芥那样随便。
  今天割给人家五个城邑,明天割给人家十个城邑,然后求得一夜的安睡;
但是早上起来查看四方边境,发现秦国的军队又来了,这样下去,六国的土
地是有限的,暴秦的贪欲却永远没有满足的时候,奉送给他的土地越多,他
对你的侵略就越厉害。所以用不着交战,双方的强弱胜负就已经清清楚楚了,
六国都落得个灭亡的下场,按理说本来也应该如此。
  古人说:“用土地来事奉秦国,就像抱着干柴去救火,柴烧不完,火就
不会熄灭。”这话是讲对了。
  齐国不曾送给秦国土地,到头来也跟着其他五个国家灭亡了,这又是为
什么呢?因为他和秦国结盟,而不帮助其他五国。五国已经灭亡,齐国也就
逃不掉了。
  燕、赵两国的君主起初还有考虑深远的谋略,能够守卫自己的国土,坚
持大义,不贿赂秦国。因此燕虽然是个小国,却灭亡得较晚,这是他坚持用
兵抵抗的效果。到了燕太子丹(姓姬,名丹,燕王喜之子,曾派荆轲入秦刺
秦王,未遂。秦发兵攻燕,燕王喜斩太子丹,以头献秦王)用荆轲(战国时
卫国人,或称荆卿,又名废卿,为燕太子丹门客,受命刺秦王,事败被杀)
去执行刺杀秦王的计划,这才招来祸害。
  赵国曾和秦国打了五仗,二次战败,三次取胜。后来秦国又两度攻击赵
国,都被李牧(战国时赵国著名军事家,为赵将,曾大破匈奴军。与秦军作
战,层建大功,封武安君)所打败。到了李牧因被诬而遭杀害,赵国就灭亡
了;可惜用武力抗秦没有能坚持到底。
  燕、赵两国当时都在秦国已经把别的国家消灭得差不多的情况下,可以
说智谋力量都是孤立无援了,战败而灭亡,的确也是无可奈何的事。假使过
去其他三国(指韩、魏、楚)各自爱惜自己的土地,齐国人不要依附秦国,
燕太子丹不施行刺客的计划,赵国的良将李牧还在,那么胜负的命运,存亡
的名分,同秦国相比较,到底何方有利,还不容易断定呢。
  唉!如果把送给秦国的土地拿来封赏给天下的谋臣,用事奉秦国的恭敬
之心来礼遇天下的奇才,同心协力对付西方的秦国,那样恐怕秦国人连吃饭

都会咽不下去了。
  六国有这样的形势力量,却被秦国久积的威势所胁迫,日削月割,以至
于灭亡,真是太可悲了!治理国家的人,切不要被敌人久积的威势所胁迫啊!
  六国和秦国都是诸侯国家,其势力比秦国弱小,却还有不贿赂秦国而战
胜它的形势。假使以全中国这样大的力量,却重蹈六国灭亡的覆辙,这比起
当年的六国,就更加不如了。
刘邦的远虑[高帝第九]
  然天下已定,后世子孙之计,陈平张良智之所不及,则高帝常先为之规
划处置,以中后世之所为,晓然如目见其事而为之者。


  掌握策略,运用权术,恰当处理一时的利害关系,汉高祖比不上陈平;
分析估计天下形势,不费多大力气就能制服项羽,高祖又比不上张良(秦末
韩国人,字子房,曾谋刺秦始皇,未遂,逃匿下邳。后随刘邦起兵,为主要
谋士,辅佐刘邦灭秦和项羽,因功封留候)。如果没有这两个人的辅佐,天
下就不会归于汉朝,那样汉高祖最终也不过是一个鄙朴而倔强的人罢了。
  然而天下已经安定之后,关于子孙后代长治久安的计策,陈平、张良的
智谋就没有考虑到;汉高祖则常常为之事先谋划安排,并且完全符合后来所
发生的事变情况,就好像是在他亲眼看清楚了事变情况之后,才做出这些安
排一样,这说明汉高祖的智慧对于大事能够看得很透彻,而对于一些小事则
比较不在行,我们可以从日后发生的事发现这一点。
  汉高祖曾经对吕后说:“周勃(汉初沛、即今江苏省沛县人,随刘邦起
兵反秦,以军功为将军,封降侯)稳重忠厚,缺乏文采,但是能够安定刘氏
江山的必定是周勃这个人。可以任命他做太尉(官名,掌管全国兵权)。”
  当时,刘氏江山已经安定了,还要让周勃来安定谁呢?所以我的猜想是:
汉高祖把太尉这个重要的官职托给周勃,是预见到将来诸吕为乱的祸殃了。
  既然如此,汉高祖不及早除去诸吕的后台吕后,这是为什么呢?因为当
时的形势不允许。
  过去周武王死时,周成王(姓姬名诵,周武王之子,周朝二代君主)以
幼年继位,三监(周武王的三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔。武王灭商后,封殷
纣王之子武庚于殷旧都,并在度都的东、西、北三面建立卫、庸、邶三个诸
侯国;分别派管叔、蔡叔、霍叔去那里监视武庚,史称三监)就叛变了。汉
高租猜测到在自己死后,将、相、大臣和那些封侯封王的人中间,一定会有
武庚这样的叛臣,而没有谁能够制服他们。所以考虑到只要家里有主事的母
亲在,即使是强梁凶悍的奴仆也不敢欺侮幼弱的主子。
  吕后曾辅助汉高祖平定天下,一向被大臣们畏敬顺从,只有她可以镇压
住那些图谋不轨的大臣们,而等到年幼的君主长大成人掌握政权。所以汉高
祖不在死前除去吕后,是替汉惠帝(姓刘名盈,刘邦与吕后所生,继刘邦为
帝,在位七年,死后谥号惠)考虑。
  吕后既然不可除去,所以就剪除她的党羽,削弱她的权势,以致即使发
生变故而政权也不至于动摇。因此,以樊哙(汉初沛、即今江苏省沛县人。
吕后的妹夫,秦末随刘邦起兵,以军功封舞阳候)这样的功臣,一旦为了实
现自己的愿望,也就毫不犹豫地要杀掉他。
  唉!难道汉高祖单单对樊哙不仁吗?况且樊哙和汉高祖一起起义,攻城
破阵,立功不能算少。当范增唆使项庄刺杀刘邦时,如果没有樊哙当场对项
羽进行谴责,那么汉朝能否建立,可就不知道了。可是当一旦有人毁谮樊哙,
说他要在高祖死后,杀掉戚夫人(刘邦之妾,赵王刘如意之母,刘邦死后,
戚夫人与赵王如意均被吕后所害),虽然樊哙正在率军讨伐燕王(姓庐名绾,
汉初丰、即今江苏省丰县人。从刘邦起兵反秦,后以功封燕王。因被疑叛汉,
投奔匈奴)的途中,高祖也立即命令陈平、周勃到军营中将他就地处死。

  樊哙的罪行并没有表现出来,说他有杀掉戚夫人之心,是真是假还不一
定;况且汉高祖不会因为一个女人就诛杀天下的功臣,这一点也是明白的。
  汉高祖娶吕氏为妻,吕氏的族人中像吕产、吕禄之流,都是些平庸之才,
不足忧虑;只有樊哙强横雄健,是将军们所不能制服的,后世的祸害,没有
谁比他再大的了。
  汉高祖看待吕后,就像医生看待“堇”这种毒药一样,使它的毒可以治
疗疾病,而不至于毒死人。樊哙一死,那么吕后的毒将不至于伤害汉朝江山。
汉高祖认为,这样做就可以使他死后没有什么值得忧虑的。
  陈平、周勃并没有遵照命令杀掉樊哙,是将汉高祖忧虑的祸害留了下来。
樊哙死于汉惠帝六年(公元前 189 年),这是天意啊!如果他还活着的话,
那么吕禄就不可能被欺骗,太尉周勃也就不可能掌握北军。
  也许有人会说樊哙是汉高祖最亲近的人,即使他还活着,未必就会参与
吕产、吕禄的叛乱。
  韩信、黥布(汉初六、即今安徽省六安县人,姓英名布,因犯秦法曾被
黥面,故又称黥布。起兵反秦,初附项羽,后归汉,封淮南王。后又叛汉,
兵败被杀)、卢绾都曾被封王,南面称孤,而卢绾又是最受汉高祖宠爱的,
他们都还在汉高祖未死之前,相继因为叛乱被讨灭了。谁又能够肯定在汉高
祖死了之后,像樊哙这样性情残暴、以屠狗为业的人,当他看到自己的亲戚
趁着有利的形势,造反称帝称王,而一定不会感到高兴,跟着他们一起造反
呢?
  所以我说:“陈平、周勃这两个人没有遵照汉高帝的命令,杀掉樊哙,
是将他生前所忧虑的祸害留了下来。”
项羽的无谋[项籍第十]
  是故地有所不取,城有所不攻;胜有所不就,败有所不避;其来不喜,
其去不怒;肆天下之所为。而徐制其后,乃克有济。


  我曾经说过:“项籍有夺取天下的才能,而没有夺取天下的谋略;曹操
有夺取天下的谋略,而没有夺取天下的度量:刘备有夺取天下的度量,而没
有夺取天下的才能,所以这三个人终其一生都未能获得成功。”
  假使不能舍弃一些东西,就不能取得天下的形势,不能忍让一些事情,
就不能完全拥有天下的财利。因此,有些地方不去夺取,有些城市不去攻占;
有些胜利不去获取,有些失败不去逃避;得到一些人才也不要得意忘形,失
掉一些人才也不要老羞成怒;任凭天下人各自为所欲为,我从容地先发制人,
这样就可以获得成功。
  唉!以项籍百战百胜的才能,而最后却兵败垓下(地名,在今安徽省灵
壁县东南沱河北岸)而死,对此倒也不必奇怪。我从钜鹿(地名,在今河北
省平乡县)之战中(公元前 207 年,项羽奉楚怀王熊心之命,北上救赵,与
秦军战于钜鹿,大破秦军),即看出他的谋略缺乏远见,度量不够宽大,未
尝不对他很晚才死在垓下感到奇怪。
  当项籍渡过黄河北上之时,沛公(即刘邦)才开始整顿兵马向武关(在
今陕西省商洛县西南)进发,这时项籍如果率领军队去进攻秦国,趁着刘邦
军队的锐气而利用它,就可以攻占咸阳,控制住全天下。
  但他不知道运用这种策略,却愚蠢地去同秦国的将领争一日胜负的名
声,既然已经在钜鹿大获全胜,却又在黄河以南新安县一带往返作战,等到
他到了函谷关时,刘邦早已经进入咸阳几个月了。
  秦地人民既然已经安心接受沛公的统治,而对项籍产生了仇视心理,那
么势必不要再强迫他们臣服项籍了。所以项籍虽然把刘邦改封到汉中,而自
己最后建都在彭城(即今江苏省徐州市),致使刘邦仍然能够再次占领三秦
(地名,即今陕西省中、北部一带。项羽入关,三分秦国关中之地:封章邯
为雍王,领咸阳以西之地;封司马欣为塞王,领成阳以东之地;封董翳为翟
王,领上郡即今陕北之地,合称三秦)。这样,天下的形势就要归汉,不会
归楚;楚虽然能百战百胜,还有什么用处呢?所以说:项籍终于在垓下战败
身亡,钜鹿之战就已出现预兆了。
  有人也许会问道:“即使按照你讲的这种策略去做,又怎么可以断定项
籍一定能攻入秦国呢?”
  我回答说:“项梁(秦末下相,即今江苏省宿迁县人,楚将项燕之子,
项羽叔父。与项羽一同起兵反秦,在定陶为秦将章邯所败而死)死后,章邯
(秦二世时官任少府,后为将军,率军与起义军作战,屡胜,进围钜鹿,为
项羽所败,降楚,后随项羽入关,封为雍王。终被刘邦所破,兵败自杀)以
为楚军不是忧虑,所以就转移兵力去攻打赵国,颇有轻视楚军之心,因而把
精兵良将都派去围攻钜鹿。这时项籍如果能率领拚死作战的士兵,袭击秦国
留守的那些既有轻敌心理而又人少力弱的军队,攻入咸阳是十分容易的事。
况且,即将灭亡的秦国军队所把守的关防,和沛公刘邦的军队所把守的关防,
二者相比,其忧劣是不言而喻的;沛公军队攻打关防,和项籍的军队攻打关
防,二者相比,其优劣也是不言而喻的。秦军所把守的关防,沛公可以攻进

去;沛公所把守的关防,项籍可以攻进去,那么,即将灭亡的秦国军队所把
守的关防,项籍难道就不能攻进去吗?”
  也许又有人问:“这样说来,项籍是可以攻进秦国的。但是,救赵国的
事情怎么办呢?”
  我的回答是:“老虎正在捕捉野鹿,熊罴却乘机占据了它的洞穴,搏击
它的幼子,老虎怎么可能不舍弃野鹿而返回自己的洞穴呢?返回去就会被熊
罴撕碎,这点也是很明白的,兵书说'要攻击敌人必定援救的地方(攻其必
救)’,讲的就是这个道理。假使项籍攻破秦国国防,王离(秦末东乡、即
今陕西省富平县东北人,秦名将王翦之孙。二世皇帝时,率军击赵,在钜鹿
之战中被项籍所擒)、涉间(秦末人,姓涉名间,二世皇帝时为秦将,在钜
鹿之战中兵败,自焚而死)一定会撤除对赵国的包围,赶回秦国去救援。这
时项籍依凭险关在秦军前面迎击,赵国与其他诸侯救赵的十几支军队在秦军
后面追击,就一定可以消灭他们。这样项籍便可一举解除秦军对赵国的包围,
而且取得灭秦之功。”
  战国时魏国攻打赵国,齐国派兵援救,田忌(战国时齐国人,为将军,
率兵击魏救赵,用军师孙膑之计,大败魏军于马陵,杀魏将庞涓)带领军队
迅速直扑向魏都大梁(即今河南省开封市),因而救了赵国,打败了魏国。
那个宋义(秦末楚国人,随项梁起兵反秦,楚怀王熊心任命他为上将军,号
子卿冠军,率军救赵,至安阳不进,坐观局势,被副将项羽所杀)号称懂得
兵法,却完全不知道这个道理。他率军救赵,走到安阳便停下来不再前进,
说是“要等待秦军作战疲敝再趁虚攻击”,我恐怕秦军还没有疲敝,沛公就
已先攻占秦国的关防了。项籍和宋义的计策都是错误的。
  因此,古代那些夺取天下的人,常常首先考虑所占据的地方是否有利于
发展。诸葛孔明放弃了荆州(今湖北省汉水以南地区,治所在今湖北省江陵
市),而到西蜀去,从这个行动看,我就知道他不可能统一天下了。
  诸葛亮不曾看出什么是大的险要,他认为剑门山(在今四川省北部,又
名梁山,有剑门七十二峰,峭壁中断,两崖相嵌,形似剑门。主峰在今四川
省剑阁县北,诸葛亮在此设剑门关,并修筑栈道,叫剑阁道)的险要就可以
保护蜀汉不至于灭亡。我曾经去考察过那里的险要形势,它利于防守,不利
于出击;出击时后边的军队就不能接续得上。
  像这种险要之地,战战兢兢地防守以求保全自身,尚且不能得到充足的
物资供应,怎么能够靠它来夺取中原的广大地区呢?像那秦朝、汉朝旧都所
在的地方,有千里广阔的肥沃土地,又有大河高山做为屏障,才真是能够控
制天下的好地方;为什么要去经营剑门山那样不能自由行动的地方,然后还
得意地说“这里真是险要”呢?
  现在那些富有的人家,都一定要居住在四通八达的都市中,使他们的钱
财可以流通天下,然后才能收取全天下的利益。也有那种气度狭小的人,得
到一件宝物,就把它密藏在家里,整天守着门户而防备盗贼。唉!这样做只
是希求不丢失财物,并不是希求发财致富啊!但是,一旦大盗来了,就会抢
劫一空,又怎么知道自己财物不会丢失呢?




《学记》原文和翻译
                                                               学记》原文和翻译
                                                                           

                            

    原文:发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!

   翻译:(执政者)发布政令,征求品德善良(的人士辅佐自己),可以得到小小的声誉,不能够耸动群众的听闻;(如果他们)接近贤明之士,亲近和自己疏远的人,可以耸动群众的听闻,但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓,并形成好的风俗,就一定要重视设学施教啊!    

  原文:玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑命》曰:念终始典于学。其此之谓乎!

    翻译:玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;人不经过学习,就不会明白道理。所以古代的君王,建立国家,统治人民,首先要设学施教。《尚书?兑命》篇中说:始终要以设学施教为主,就是谈的这个道理啊!

    原文:虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反,知困然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:学学半。其此之谓乎! 

    翻译:尽管有味美可口的菜肴,不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理,不学习也不会了解它的好处。所以,通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足,才能反过来严格要求自己;感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说,教与学是互相促进的。《兑命》篇说:(在教学过程中)教与学是一个事情的两个方面,就是说的这个道理啊!  

    原文:古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。

  翻译:古代设学施放,每二十五家的设有学校叫,每一有自己的学校叫,每一有自己的学校叫,在天子或诸侯的国都设立有大学。  

    原文:比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。《记》曰:"蛾子时术之"。其此之谓乎!

    翻译:(学校)里每年招收学生入学,每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况,第三年考查学生是否专心学习和亲近同学,第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师,第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力,(这一阶段学习合格)叫小成。第九年学生能举一反三,推论事理,并有坚强的信念,不违背老师的教诲,(达到这一阶段的学习标准)叫做大成。唯其这样,才能教化百姓,移风易俗,周围的人能心悦诚服,远方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨。古书上说:(求学的人)应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神,(不倦地学习,可以由小成大成。就是说的这个道理啊!

    原文:大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。《宵雅》肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:凡学,官先事,士先志。其此之谓乎!

    翻译:大学开学的时候,(天子或官吏)穿着礼服,备有祭菜来祭祀先哲,表示尊师重道,学生要吟诵《诗经?小雅》中(鹿鸣、四牡、皇皇者华)三篇(叙述君臣和睦)的诗,使他们一入学就产生要作官的感受;要学生按鼓声开箱取出学习用品,使他们严肃地对待学业;同时展示戒尺,以维持整齐严肃的秩序;(学生春季入学,教官)没有夏祭不去考查学生,让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。(学习过程中)教师应先观察而不要事先告诉他们什么,以便让他们用心思考;年长的学生请教教师,年少的学生要注意听,而不要插问,因为学习应循序渐进,不能越级。这七点,是施教顺序的大纲。古书上说:在教学活动中,教官首先要尽职,读书人要先立志,就是说的这个道理啊!    

    原文:大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰敬孙务时敏,厥修乃来,其此之谓乎!

  翻译:大学的教育活动,按时令进行,各有正式课业;休息的时候,也有课外作业。课外不学杂乐,课内就不可能把琴弹好;课外不学习音律,课内就不能学好诗文;课外不学好洒扫应对的知识,课内就学不好礼仪。可见,不学习各种杂艺,就不可能乐于对待所学的正课。所以,君子对待学习,课内受业要学好正课;在家休息,要学好各种杂艺。唯其这样,才能安心学习,亲近师长,乐于与群众交朋友,并深信所学之道,尽管离开师长辅导,也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说只有专心致志谦逊恭敬,时时刻刻敏捷地求学,在学业上就能有所成就",就是说的这个道理啊!

   原文:今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!

    翻译:今天的教师,单靠朗诵课文,大量灌输,一味赶进度,而不顾学生的接受能力,致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教,不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则,提出的要求不合学生的实际。这样,学生就会痛恶他的学业,并怨恨他的老师,苦于学业的艰难,而不懂得它的好处。虽然学习结业,他所学的东西必然忘得快,教学的目的也就达不到,其原因就在这里啊!

    原文:大学之法:禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。

    翻译:大学施教的方法:在学生的错误没有发生时就加以防止,叫做预防;在适当的时机进行教育,叫做及时;不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育,叫做合乎顺序;互相取长补短,叫做观摩。这四点,是教学成功的经验。  

    原文:发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师,燕辟废其学。此六者,教之所由废也。

  翻译:错误出现了再去禁止,就有坚固不易攻破的趋势;放过了学习时机,事后补救,尽管勤苦努力,也较难成功;施教者杂乱无章而不按规律办事,打乱了条理,就不可收拾;自己一个人瞑思苦想,不与友人讨论,就会形成学识浅薄,见闻不广;与不正派的朋友来往,必然会违逆老师的教导;从事一些不正经的交谈,必然荒废正课学习。这六点,是教学失败的原因。

 

原文:君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。

 翻译:君子知道了教育之所以成功的原因,也明白了教育之所以失败的道理,这以后就可以做一个称职的老师了。所以,称职的老师在施行教育的时候,是善于告诉学生并且让学生明白的。第一是只注重引导,而不是强行牵拉着学生走,去强迫学生做不愿意做的事情;第二是督促勉励学生,但是不要过于严厉,而压抑了学生的个性思考,使他们丧失自己;第三是适当给学生以点拨,但是不要直接把答案交给学生,不要代替学生思考。教师如果只作引导,而并不去逼迫学生做自己不愿意做的事情,那么,就能够亲和的处理好与学生的关系,让学习过程愉悦和谐起来;教师如果严格要求学生,而并不去强制压抑学生的自主性、创造性,那么,就能够让学生自由发挥,个性志趣都能充分发展;教师如果只加以点拨提示,开启学生的思路,激发学生兴趣,而并不是答案直接交给学生,使得学生学习被动,那么,就能够让学生养成独立思考独立钻研的习惯了。能够在教育教学中使学生热情上进,个性创新,独立研学,那么,就可以算作是称职的教师了。

原文学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。

谈到学生学习的偏向,有四种类型,教师不可不知道。在学习中,有的学生的偏向是兴趣多样,贪多务得;有的学生的偏向是迟钝内向,狭隘寡闻;有的学生的偏向是急躁外向,没有主见;有的学生的偏向是笨拙拘束,畏惧竞争。这四类偏向的根源是因为学生的客观心理实际不同。教师带班上课,只有了解学生的心理素质类型的区别,这以后才能实施有针对性的教育。教师的任务,就在于引导学生健康的发展他们的优点,帮助学生克服个性上的不足。

原文善歌者使人继其声;善教者使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。

优秀的歌手,教人唱歌,只需要起一个头,定一个音,就可以让听歌的人都跟着他一起唱起来;优秀的教师,教人学习,只需要做一个点拨,定一个方向,就可以启发学生自己去探究思辩。优秀教师的的教学语言,虽然简约,但是却能明白的表达深刻的道理,让学生容易理解;虽然义理幽微,但是却能讲解得浅显生动,能够形象的说明问题,让学生容易接受;所使用的比方很少,但是却能讲解得十分恰当,让学生容易懂得。这样的优秀教师,就能够让学生在他的启发下深入的思考探索下去了。

 

原文君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也。《记》曰三王四代唯其师。其此之谓乎!

君子必须了解学生在学习时的难易实际,他们对于哪些知识能力的掌握感到困惑疑难,他们对于哪些知识能力感到简单易学,君子还了解学生个人资质的差异,各人有哪些长处有哪些短处,了解了这些学情以后,君子才能够根据具体实际,从多个不同方面对学生作多方面的启发诱导。能够联系实际从多方面启发诱导学生,才能当好教师。只有能够当一个好教师的人,才能胜任基层领导的职务;能够胜任基层领导的职务了,才能够做一个统治者。所以说,做教师,就是学习做国家统治者的一个必由步骤。因为这样,所以选择教师人选是不可不慎重的。古书上说:古代圣贤的君王都把教师选拔当作首要任务。就是说的这个道理啊!

原文凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。

翻译:大凡国家统治者要进行更新学习的过程,最关键的在于发自内心的尊敬教师。只有做到了尊敬教师,才能够尊重知识。只有尊重知识了,才能够严肃的认真学习。所以,统治者在两种情况下是不以对待臣子的态度来对待臣子的:一是当下属在祭礼中担任祭主的时候,那么就不能用对待下属的态度来对待他,要恭恭敬敬的接受祭主的安排;二是当下属在自己学习时担任教师的时候,那么也是不能用对待下属的态度来对待他,要恭恭敬敬的接受教师的教诲。按照大学的礼节,教师在统治者面前给统治者传授知识讲解经典,是不需要施行下属的礼节的。统治者在听讲学习时,忘记了自己的君主之尊,而恭敬认真学习,那就是尊敬老师了。

原文善学者师逸而功倍,又从而庸之。不善学者师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木;先其易者而后其节目;及其久也,相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟:叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声,不善答问者反此。此皆进学之道也。

对善于学习的学生,老师教得轻松,毫不费力,学生却学习得很好,并且跟老师一样轻松,还能对老师教学有方非常钦佩。对不善于学习的学生,老师教得费力,非常劳累,学生却学得不好,并且跟老师一样劳累,还会对老师严厉的督责心生埋怨。善于提问的老师,向学生提问好像用斧头劈砍坚硬的木材一样,先从容易劈砍的地方砍起,最后才去劈砍木材的关节、根部;等到这样做的次数多了,难于劈砍的关节、根部就可以得心应手的劈砍开了。不善于提问的老师呢,恰恰与此相反。善于回答问题的老师,对待问题的解答,就好比和尚撞钟一样。如果,敲击钟所用的力气小,轻轻的敲,钟的响声就小;如果,敲击钟所用的力气大,重重的敲,钟的响声就大;无论轻重,老师都要在从容把钟敲打完了后,还要优游不迫的等待钟声慢慢消失。而不善回答问题的老师呢,恰恰与此相反。这两点讲的都是老师在进行教学时帮助学生提高学习效率的方法。

 

原文记问之学,不足以为人师,必也,其听语乎。力不能问,然后语之。语之而不知,虽舍之可也。

只会记诵书本,靠揣摩学生可能会提出的问题,事先背好答案,自己没有心得,没有独到见解的人,不够资格来作老师。一定要让学生思考,提出问题,才组织学生讨论,一定要深入下去,倾听学生的思考;学生心里有疑难,想问可是又没有能力表达不知道如何提问的时候,这以后老师才在讨论交流中导引学生;讨论交流中导引了,学生暂时还是不明白,即使暂时放弃,应该是可以的。

原文良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣,

优秀的铁匠,一定会让他的儿子先学凿打的技术,在穿孔拼补弥合皮革中,锻炼打铁的腕力和技能,然后再学习冶补铁器,这样就会学得容易一些了;优秀的弓匠,也一定会先让他的儿子学习用柳条编制箭袋,练习煣曲竹木的技术,然后再学习制作弓箭,这样做起来也就不会太难了;刚开始学习驾车的小马与驾车的马正好相反,它会先被拴在马车的后面,先适应驾车的环境和道路,练习驾车的技能,以后驾车就不会惊慌了。有学识的人能够明白这三件事中的所体现出的学习道理,就可以去实现自己做学问的愿望了。

原文古之学者,比物丑类。鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。

古代的学生对于老师是非常尊敬的,他们总是善于从许多事物的类比中体会出尊师重道的重要意义。鼓点,并不在宫商角徵羽这五种乐调以内,但是如果没有鼓点来调节,在音乐演奏时,各种乐调就不会和谐;清水,并没有青赤黄白黑这五种颜色,但是,如果不用水来调和,各种颜色就不会鲜明耀眼;求学,并不等于就当上了司徒司马司空司士司寇这五种官员,但是如果不学习不更新知识不与时俱进,国家各行政部门的官员就不能胜任自己的职务,就没有业绩;教师,并不是你需要遵照五种丧服礼仪去尊奉的亲戚,但是,如果没有教师实施教育进行传承与维护,五服之间的亲戚,就不可能亲密和谐相处。

原文君子曰:大德不官;大道不器;大信不约;大时不齐。察于此四者,可以有志于本矣。三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也。此之谓务本。

君子认为,德行最高的人,拥有多方面的才能,不止只限于能够担任某一个官职;普遍的真理,包容一切,放之四海而皆准,不止只限于解释某一具体事物;最守信用的人,不需要订立契约就能够坚守信用;最懂得因时制宜的人,出入进退,能屈能伸,善于改变自己,绝不会拘泥于某一种选择。懂得了这四层道理,就懂得去切实的抓好教育倡导尊师重道了。古代尧舜禹三位伟大的帝王,祭祀江河的时候,都是首先从源头开始,先祭祀河神,然后再祭祀水的归宿,去祭祀海神。这种做法正是我们所说的重视根本,教育先行的道理啊。





《劝学》古文鉴赏





《劝学》古文鉴赏

 

 
 

  《劝学》作者介绍:荀况(约前313——前238年)战国著名的思想家、文学家。字卿,人们尊称他为荀卿。他的散文说理透彻,气势浑厚,语言质朴,句法简练绵密,多用排比,又善用比喻。
 

《劝学》原文:
 

  君子曰:学不可以已。
 

  青取之于蓝而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,蹂以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,蹂使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣。
 

  吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝歧而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
 

  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。



 

 
 

 

《劝学》译文:
 

  君子说:学习是不可以停止。
 

  靛青,(是)从蓝草中提取的,但(它的颜色)比蓝草更青;冰是由水凝冻成的,但(它)比水(更)冷。木材直得合乎拉直的墨线,(假如)给它加热使它弯曲做成车轮,它的弧度(就可以)符合圆规(画的圆圈)。即使又晒干了,(也)不再挺直,(这是由于)人力加工使它(变成)这样。所以木材经过墨线划过(斧锯加工)就直了,金属刀拿到磨刀石上(磨过)就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己,就能智慧明达,行为没有过错了。
 

  我曾整天思索,(结果)不如片刻的学习收获大;我曾踮起脚跟远望,不如登高处见得广。登上高处招手,手臂并没有增长,但是人在远处也能看见;顺着风向呼喊,声音并没有加大,但是听的人(却)听得(特别)清楚。借助车马的人,并不是脚走得快,但是(能)达到千里之外;借助船只的人,并不是能游泳,但是(能)横渡江河。君子的本性(同一般人)没有(什么)差别,(但是)他们善于借助外物进行学习啊。
 

  积土成为山,风雨(就会)兴起,积水成为深潭,蛟龙(就会)生长;积累善行,养成良好的品德,于是精神就能达到很高的境界,智慧就能得到发展,圣人的思想(也就)具备了。所以不积累(每一)小步,(就)没有(办法)走到千里之远的(地方);不汇聚细流,(就)没有(办法)汇成江海。骏马跳跃一次,不能(有)十步(远);劣马拉车走十天(也能走得很远)。(它的)成功在于它不停的走。雕刻(一下)就放着(不刻),腐朽的木头(也)不能刻断;不停的刻下去,金石也能雕刻(成功)。蚯蚓没有锋利的爪牙,坚硬的筋骨,(却能)上吃泥土,下饮泉水,(这是)用心专一(的缘故);螃蟹(有)六条腿,两之蟹钳,(可是)没有蛇和鳝鱼的洞(就)没有(地方)可以寄托(身体),(这是)因为它用心浮躁的缘故。









 

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《心术》(上、下)  原文-出自《管子》

《心术上》

1、心术上:心之在体,君之位也。九窍之有职,官之分也。心处其道,九窍循理。嗜欲充益,目不见色,耳不闻声。故曰:上离其道,下失其事。毋代马走,使尽其力,毋代鸟飞,使獘其羽翼。毋先物动,以观其则。动则失位,静乃自得,道不远而难极也。与人并处而难得也。虚其欲,神将入舍。扫除不洁,神乃留处。人皆欲智,而莫索其所以智乎。智乎智乎,投之海外无自夺,求之者不得处之者,夫正人无求之也,故能虚无,虚无无形谓之道。化育万物谓之德。君臣父子人间之事谓之义。登降揖让,贵贱有等,亲疏之体,谓之礼。简物小未一道,杀僇禁诛谓之法。大道可安而不可说,直人之言,不义不顾。不出于口,不见于色,四海之人,又庸知其则。



《管子》原文

2、心术上:天曰虚,地曰静,乃不伐。洁其宫,开其门,去私毋言,神明若存。纷乎其若乱,静之而自治。强不能遍立,智不能尽谋。物固有形,形固有名,名当谓之圣人。故必知不言无为之事,然后知道之纪。殊形异埶,不与万物异理,故可以为天下始。

3、心术上:人之可杀,以其恶死也,其可不利,以其好利也。是以君子不休乎好,不迫乎恶,恬愉无为,去智与故。其应也,非所设也,其动也,非所取也。过在自用,罪在变化。是故,有道之君,其处也,若无知。其应物也,若偶之。静因之道也。

 

4、心术上:心之在体,君之位也。九窍之有职,官之分也。耳目者,视听之官也,心而无与视听之事,则官得守其分矣。夫心有欲者,物过而目不见,声至而耳不闻也,故曰:“上离其道,下失其事”。故曰,心术者,无为而制窍者也。故曰:君,无代马走,无代鸟飞,此言不夺能,能不与下诚也。毋先物动者,摇者不定,躁者不静,言动之不可以观也。位者,谓其所立也,人主者立于阴,阴者静。故曰动则失位。阴则能制阳矣,静则能制动矣,故曰静乃自得。

 

5、心术上:道在天地之间也,其大无外,其小无内,故曰不远而难极也。虚之与人也无间。唯圣人得虚道,故曰并处而难得。世人之所职者精也,去欲则宣,宣则静矣,静则精,精则独立矣。独则明,明则神矣。神者至贵也,故馆不辟除,则贵人不舍焉,故曰不洁则神不处。人皆欲知而莫索之,其所以知彼也,其所以知此也。不修之此,焉能知彼,修之此,莫能虚矣。虚者无藏也。故曰,去知则奚率求矣,无藏则奚设矣,无求无设,则无虑。无虑则反覆虚矣。

 

6、心术上:天之道,虚其无形。虚则不屈,无形则无所位??,无所位??,故遍流万物而不变。德者道之舍,物得以生。生知得以职道之精。故德者得也,得也者,其谓所得以然也,以无为之谓道,舍之之谓德。故道之与德无间。故言之者不别也。间之理者,谓其所以舍也。义者,谓各处其宜也。礼者,因人之情,缘义之理,而为之节文者也。故礼者谓有理也,理也者,明分以谕义之意也。故礼出乎义,义出乎理,理因乎宜者也。法者所以同出,不得不然者也。故杀僇禁诛以一之也,故事督乎法,法出乎权,权出乎道。

 

7、心术上:道也者,动不见其形,施不见其德,万物皆以得,然莫知其极。故曰可以安而不可说也。莫人,言至也;不宜,言应也。应也者,非吾所设,故能无宜也。不顾,言因也。因也者,非吾所顾,故无顾也。不出于口,不见于色,言无形也。四海之人,庸知其则,言深囿也。

 

8、心术上:天之道虚,地之道静,虚则不屈,静则不变,不变则无过,故曰不伐。洁其宫,阙其门,宫者,谓心也。心也者,智之舍也。故曰宫,洁之者,去好过也。门者,谓耳目也,耳目者,所以闻见也。“物固有形,形固有名”。此言不得过实,实不得延名。姑形以形,以形务名,督言正名。故曰圣人。不言之言,应也。应也者,以其为之人者也。执其名,务其应,所以成,之应之道也。无为之道因也,因也者,无益无损也。以其形,因为之名,此因之术也。名者,圣人之所以纪万物也。人者立于强,务于善,未于能,动于故者也。圣人无之,无之,则与物异矣,异则虚,虚者万物之始也,故曰可以为天下始。

 

9、心术上:人迫于恶,则失其所好,怵于好,则忘其所恶,非道也。故曰:不怵乎好,不迫乎恶,恶不失其理,欲不过其情,故曰君子恬愉无为,去智与故,言虚素也。其应非所设也,其动非所取也,此言因也,因也者,舍己而以物为法者也。感而后应,非所设也,缘理而动,非所取也。过在自用,罪在变化,自用则不虚,不虚则仵于物矣。变化则为生,为生则乱矣。故道贵因,因者,因其能者,言所用也。君子之处也若无知,言至虚也。其应物也若偶之,言时适也。若影之象形,响之应声也,故物至则应,过则舍矣,舍矣者,言复返于虚也。

 

 

 

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《心术下》

1、心术下:形不正者德不来,中不精者心不治。正形饰德,万物毕得。翼然自来,神莫知其极。昭知天下,通于四极。是故曰,无以物乱官毋以官乱心此之谓内德。是故意气定然后反正。气者,身之充也。行者正之义也。充不美,则心不得。行不正,则民不服。是故,圣人若天然,无私覆也;若地然,无私载也。私者,乱天下者也。

 

2、心术下:凡物载名而来,圣人因而财之,而天下治,实不伤不乱于天下而天下治。专于意,一于心,耳目端,知远之证,能专乎?能一乎?能毋卜筮而知凶吉乎?能止乎?能已乎?能毋问于人,而自得之于己乎?故曰,思之,思之不得,鬼神教之。非鬼神之力也,其精气之极也。

 

3、心术下:一气能变曰精。一事能变曰智。慕选者,所以等事也。极变者,所以应物也。慕选而不乱,极变而不烦,执一之君子。执一而不失,能君万物。日月之与同光,天地之与同理。

 

4、心术下:圣人裁物,不为物使。心安,是国安也。心治,是国治也。治也者心也。安也者心也。治心在于中,治言出于口,治事加于民;故功作而民从,则百姓治矣。所以操者非刑也,所以危者非怒也。民人操,百姓治,道其本,至也。至不至无。非所人而乱,凡在有司执制者之利,非道也。圣人之道,若存若亡。援而用之,殁世不亡。与时变而不化,应物而不移,日用之而不化。

 

5、心术下:人能正静者,筋肕而骨强。能戴大圆者体乎大方。镜大清者视乎大明。正静不失,日新其德,昭知天下,通于四极。金心在中不可匿。外见于形容,可知于颜色。善气迎人,亲如弟兄。恶气迎人,害于戈兵。不言之言,闻于雷鼓。金心之形,明于日月,察于父母。昔者明王之爱天下,故天下可附。暴王之恶天下,故天下可离。故货之不足以为爱,刑之不足以为恶。货者爱之末也。刑者恶之末也。

 

6、心术下:凡民之生也,必以正平,所以失之者,必以喜乐哀怒。节怒莫若乐,节乐莫若礼,守礼莫若敬。外敬而内静者,必反其性。岂无利事哉,我无利心,岂无安处哉?我无安心,心之中又有心意以先言,意然后形,形然后思,思然后知,凡心之形,过知失生。是故内聚以为泉原,泉之不竭,表里遂通。泉之不涸,四支坚固。能令用之,被服四固。是故圣人一言解之。上察于天,下察于地。

 

 






 

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