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【原文】：太极分两仪奠，二气布而顺逆行。 【释文参考】：太极就是原始混沌之气。北宋理学家周敦颐（公元1017年——1073年，原名敦实，字茂叔，北宋理学的创始人）说：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”轻清之气属于阳气，阳气上浮；重浊之气属于阴气，阴气下沉。二气，指的是阴阳二气。阴气、阳气分布在地球各个角落，二气的运行方式有顺逆之别。阳长则阴消，阴长则阳消，天地阴阳二气的运动和变化是万物化育之理，而一顺一逆，是自然之运。地球阴阳二气的起伏消长、顺逆之机，就是宇宙万物（如日月升降，寒暑更替，山水清浊，人事盛衰等）吉凶祸福变化的根本原因。 【原文】：左阳右阴，龙行两路，而阳顺阴逆，气本一原。 【释文参考】：就风水形势法而言，左行，即从右到左,也即左旋；右行，即从左至右，也即右旋。从右到左即左旋就称为阳，从左至右即右旋就为阴。何为左？何为右？诸位地理学家、风水师的解释却有不同。根据郭杨风水术，我主张从山的入首处判断，山脉自左转右入首为阴龙，自右转左入首者为阳龙。《青囊奥语》原著说：“左行为阳，右行为阴。”阴阳龙的走势分为左行、右行两路，也就是说，“生气”的运动变化分为阳顺阴逆两路：阴龙从左向右顺时针旋转为顺，阳龙从右至左逆时针旋转为逆，顺逆各以入首处为准，如龙从子方来转入亥方入首，知其右行为逆。如果龙从子方来转入癸方或者丑方入首，则知其左行为顺。不管龙（山脉）的阴阳顺逆，其气都是龙的内部生气。就山水形势来讲，龙自左转右入首为阴龙，随龙水也是从左方转右流来到堂，相反，山脉自右转左入首为阳龙，随龙水也是从右方转左流到明堂。就左右方而言，从左方流到右方的朝堂水为阴水，反之，则为阳水。 【原文】：阴用阳朝，阳用阴应，相见协室家之义；阳以蓄阴，阴以含阳，雌雄庆交媾之情。 【释文参考】：《周易》曰：“一阴一阳之谓道。”“阴阳互藏其宅，动静互为其根。”阴气变化，阳气也随之变化；阳气变化，阴气也随之变化。以家室而言“阴用阳朝，阳用阴应”，犹如夫(阳)妇(阴)和谐之义。以风水来说，显示出龙水交会阴阳协调的关系。阴中有阳，阳中有阴，二气相会而成物，好象雌雄结合交媾的情形。阳为雄，阴为雌，“独阳不生，独阴不长”，阴阳相合，福禄永祯；阳和阴交会，万物化生，这是天地自然之理。 【原文】：故阴交于阳，阳下济而施生。阳交于阴，阴仰承而翕受。 【释文参考】：杨筠松所谓阴交、阳交，是以龙与水交会而言。阳在下而阴在上，阳气下降乘阴，则万物化生。阳施阴受，胎息始成，是化育之妙，气机必然之理。以天地而言，天为阳在上，其气下降与地交；地为阴在下，其气上升与天交，万物就这样生成了。以男女来说，男为阳，居上而俯，阳气下降而与阴气交；女为阴，居下而仰，阴气收受与阳气交，生育子孙。以山水而言，山为阳，经过驳换，龙气下降而与水交；水为阴，左右盘绕而与阳交，“生气”则融集，形成了真龙福地。 【原文】：天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。 【释文参考】：天根是阳气所从出之门，即施生之宝，犹男子之性器官。月窟是阴气所发育之户，即翕受之户，犹女子之性器官。雌雄交媾，龙水交会，玄窍相通，则生息自然昌盛。 【原文】：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。 【释文参考】：这句是讲四大局龙水交会之理，更是《造微赋》最微妙深奥之处。龙的生位是随龙水的旺位；龙的旺位是随龙水的生位，龙水交会同趋于墓库位。具体讲，丙为火局龙，乙为火局丙龙的随龙水，左旋的丙火龙生于寅，沐浴卯，冠带辰，临官巳，帝旺午，衰于未，病于申，死于酉，墓于戌，戌是丙之库；丙用乙交者，乙木生于午，沐浴巳，冠带辰，帝旺卯，临官寅，衰于丑，病于子，死于亥，墓于戌，戌是乙之库，丙火龙与其随龙水乙相交同归于戌库。壬为水龙，辛为壬的随龙水，同理可知：壬水龙与其随龙水辛相聚而归辰库。庚为金龙，丁是庚的随龙水，同理可知金局：庚龙与其随龙水丁相交而归丑库。甲为木龙，癸为木龙甲的随龙水，同理可知：甲木龙与其随龙水癸同归未库。唐朝杨筠松（字叔茂，号救贫，唐僖宗的国师，官职是金紫光禄大夫，掌管灵台地理事，被后人称为杨公）在风水实践中把大地山脉七十二龙按纳音五行属性分类为水、火、木、金四局。在七十二龙中，纳音水者，是坎卦，又统称谓“壬”，其随龙水称谓“辛”；纳音火者，是离卦，又统称谓“丙”，其随龙水称谓“乙”；纳音木者，是震卦，又统称谓“甲”，其随龙水称谓“癸”；纳音金者，是兑卦，又统称谓“庚”，其随龙水称谓“丁”。 【原文】：故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫妇妇，雌雌牝牡。 【释文参考】：甲、庚、丙、壬为龙、为阳、为雄、为夫。乙、辛、丁、癸为随龙水、为阴、为雌、为妇。所以乙辛丁癸之妇分别配丙壬庚甲之夫，此为龙水配合、雌雄配合、夫妇配合，龙水“生气”融聚，即山水有灵气的地方就是吉地。 【原文】：若阴遇阳而非其类，号曰阳差。阳见阴而非其偶，名为阴错。 【释文参考】：举个例子讲，水口是辛戌，则知随龙水为乙（妇），而入首龙并非其丙（夫），而是甲或庚或壬，就谓之阳差。入首龙是丙火，而水口非辛戌而是癸丑或乙辰或丁未，即非其配隅，就谓之阴错。为让读者进一步理解阴错、阳差，就要弄清楚“正配”含义，比如：入首龙属于金，水口在缝针所指向的癸丑或者艮寅或者甲卯任一宫位，是夫妇正配，扦金穴为穴的。 【原文】：夫妻犹路遇，终强合而不谐；眷属一家，纵轻微而有用。 【释文参考】：入首龙与水口虽相合同卦，而无明显的朝堂水，或者入首龙与水口虽相合同卦，但不合穴，穴不乘生气，或者龙与水口不合卦，根据水口扦穴或来龙扦穴，都属于强合，这就是“夫妻犹路遇，终强合而不谐”。例如：明堂前水口为辛戌，而丙龙无乙水。明堂前水口为乙辰，而壬龙无辛水。明堂水口为癸丑，而庚龙无丁水。明堂水口为丁未，而甲龙无癸水。这些都是但是强合而不谐。只有入首龙与水口同卦，且有随龙水，据此扦穴，就谓之“眷属一家”，即使内气(龙气)或外气(堂气)气弱或朝堂水短小，也有利好的作用。 【原文】：二女同居，孤阴不长；两男并处，独阳不生。 【释文参考】：同一个明堂有两局水口，谓之“二女同居”，这种孤阴不长的形势是不可扦穴的。或同一个明堂，所有来龙中有二条入首龙与水口相合，谓之“两男并处”，独阳不生，不适宜扦穴。 【原文】：阴遇阳而过交，亢则为害；阳遇阴而不及，废则无功。 【释文参考】：阴阳观是中国风水的核心。本句主要表达阴阳关系的“太过”与“不及”情况。当地理环境为极阴性时，即阴气亢盛“太过”而阳气“不及”，比如人在水下，不能生存；当环境为极阳性时，即阳气亢盛“太过”而阴气“不及”，例如人在火中，也不能生存。只有阴阳平衡的环境，才对万物有利。 【原文】：化育本于龙家，盛衰系乎形应。 按：“盛衰系乎形应”，在其它版本的《玉尺经·造微赋》中为“盛衰系于形应”，它们的意思都一样。 【释文参考】：风水所化育的吉凶关键是乘生气，“本于龙家”说得就是这个意思。龙气(生气)之盛衰，全在于来龙的“势”与“形”相应与否。 【原文】：是故左行从亥子而进，右行从子亥而旋。 【释文参考】：杨公风水术以长生十二宫为标准尺衡量砂、水的宫位盛衰，由墓宫开始，依次为绝宫、胎宫、养宫、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰宫、病宫、死宫。如火局，左行从亥、子至酉、戌，由辛戌墓开始，沿亥而进，乾亥为绝，壬子为胎，癸丑为养，艮寅为长生，甲卯为沐浴，乙辰为冠带，巽巳为临宫，丙午为帝旺，丁未为衰，坤申为病，庚酉为死宫。右行从子、亥至寅、丑，辛戌为墓，庚酉为绝，坤申为胎，丁未为养，丙午为长生，巽巳为沐浴，乙辰为冠带，甲卯为临官，艮寅为帝旺，癸丑为衰，壬子为病，乾亥为死。 【原文】：生旺互用，玄窍相通。 【释文参考】：比如：乙丙相见，乙木生于午，旺于寅；丙火长生于寅、帝旺于午。乙木长生之位就是丙火帝旺之方；乙木帝旺之方，即丙火长生之位；乙与丙交，为生旺互用。依次类推，龙的长生位是水的帝旺宫；龙的帝旺位是水的长生位，这就称为“生旺互用”。龙为玄武，窍为水口，龙与水口同卦，便是玄窍相通。由此观之，杨筠松古法风水的中心思想是“玄窍相通”，而不是向与水口（或者气口）一致的关（向）窍相通。 【原文】：惟偶成于契合，勿乐交与兄妹。 按：李定信老师的秘传本为“勿乐交与兄妹”，而其它版本的《玉尺经·造微赋》该句为“勿乐交于兄妹”，根据上下文判断，用“于”字更恰当。 【释文参考】：偶成，即乙与丙交，辛与壬交，丁与庚交，癸与甲交，偶成同归于墓叫契合，这就合乎生旺互用之理。兄妹之交即甲与乙相交，丙与丁相交，庚与辛相交，壬与癸相交。从正五行角度论，甲乙属木，丙丁属火，庚辛属金，壬癸属水，若以六亲论“甲与乙”、“丙与丁”、“庚与辛”、“壬与癸”为兄弟姐妹关系。从伦理上讲，在兄妹之间乐交就是乱伦，从杨筠松风水术上讲，甲与乙相交、丙与丁相交、庚与辛相交、壬与癸相交是不吉祥的风水。 【原文】：是故周公制礼，明家室，所以别男女；娶异姓，所以辨夫妻。此盖天经地义之常要，亦理气自然之运。 按：李定信老师的秘传本为“所以辨夫妻”，而其它版本的《玉尺经·造微赋》该句为“所以辨夫妇”，它们的意思都一样。 【释文参考】：古代圣人制定礼规，合乎天经地义之道。相传周公旦制定《周礼》，规定没有结婚的男女各住各的房间，因男女的室房设置不同，一看家中的室房，就知道是男的房还是女的卧室；《周礼》还规定同姓不通婚，因为那时同姓的人都是一个血亲关系，同姓如果通婚，就是今天的近亲结婚，近亲结婚的后果很可怕，根据一个男子娶异姓，就知道两人是夫妻关系，而不是有血亲的兄妹关系。杨筠松创立龙水（阴阳）交会归于墓库、玄窍相通的风水法，犹如周公制礼“明家室、别男女、娶异姓”一样。对杨筠松风水而言，“明家室”解释为“明玄空”；“别男女”解释为“别龙水”；“娶异姓”理解为“龙与水口是否同卦”；“辨夫妻”理解为“辨主次”即辨别乘生气的主次，生气以龙为主、以水为次。知道风水重视阴阳相见，牝牡交媾，各有正配而不乱，乃为天经地义之常要，也是理气风水的自然规律。 【原文】：乃若天关开财禄之源，地轴浚化生之实。 按：因《玉尺经》的版本不同，我采用的《玉尺经》版本是我的风水老师李定信秘传本，在其它版本的《玉尺经·造微赋》里该句为“地轴浚化生之窦”。根据上下文判断，用“窦”字更恰当。 【释文参考】：天关本为星名，在东方角亢二宿之间。地轴，是从地球内部交于南北两极的假定中心轴。“天关”与“地轴”比喻左右天地的枢纽，而在杨筠松风水领域“天关”与“地轴”是指龙水交会的“水”。财源是“水”赋予的；人丁也是“水”化生的。窦，洞、孔的意思，以窦为化生的门户。有人说：水发源之处为“天关”，又叫“天门”；水流的出口处为“地轴”，又叫“地户”，但是这个说法解释不通杨筠松的风水理论，杨筠松主张长生水主发人丁，临官水与帝旺水主发财。 【原文】：法显玄空，神功莫测。 【释文参考】：人们要参悟改天命的神功，就必须效法玄妙且无形的阴阳之气。“神功莫测”意思是：风水具有变化莫测的神功作用。 【原文】：五行实系于龙家；祸福须取明于水路。 按：因《玉尺经》的版本不同，我采用的《玉尺经》版本是我的风水老师李定信秘传本，本句与其它各种版本的《玉尺经·造微赋》不同。其它版本的《玉尺经·造微赋》为“五行实无系于龙家”，根据上下文判断，我认为不用“无”字更恰当。 【释文参考】：龙水交会的阴阳五行，关键在于七十二龙五行，这是因为杨筠松风水术以龙气（即内气）为主，观水就能知龙，明白了水流的来去(变化)就可以知道吉凶祸福。 【原文】：顾我复我，为官为父。 【释文参考】：“顾我复我”指来水的曲屈弯环，对“为官为父”很难作出准确解释，有一说：来水或去水之方克穴山或穴向者为克我，克我者为官，如丙火山向，壬癸亥子方来水或去水。来水或去水之方生穴山或穴向者为生我，生我者为父，如丙火山向，水从甲乙寅卯木方来去。《青囊序》曰：“生出克出为退曜，生入克入为进神。退水何愁千百步，进水须教流入户。”注解说：“进退水路及二十四字，均宜生入克入为进神，忌生出克出为退神。来水从向，去水从穴，皆于生克出入之间查人丁财禄吉凶。如果龙水得阴阳相配，生旺得位，则人财两无所害，则不必以来去之水生克定吉凶。如果阴宅或阳宅风水阴阳不和，生旺失位，则伤人丁损财禄，方以此法救人丁旺财禄，此杨公救人之术也。” 【原文】：予之夺之，彼无心而曷济；生入克入，情既去而复留。 【释文参考】：来水直流而去，则泄龙气，如此的去水，是无心帮助人的，因而无济于事。“生入克入”应为“生入克出”。水自生旺方位来(生入)而从墓绝胎位流出去(克出)，就是“情既去而复留”。 【原文】：相天地，赞化育，无非此道；回造化，改天命，术何妙焉。 【释文参考】：相天地、赞美自然化育，无非是风水之道、地理之学。审察大自然，顺天地自然规律，改天命，这就是杨筠松风水术的奥妙。 【原文】：至道精微，惟圣人然后能及此，非睿智孰能之。 【释文参考】：这种至精至微的风水地理之道，只有圣人才能学会，不是睿智聪明有才德的人，难道能知晓吗？ 【原文】：吉地每留于积德，恶地罔授于邪淫。界之匪人，天神共怒。 【释文参考】：风水法有改命之功能，吉地常常是留给积德的人，风水不吉的恶地就要给损德的邪淫之徒。把吉地授于邪恶之辈，是要受到神灵的惩罚的。 |
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