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第21章 诚则明，明则诚
１.自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。
（译文）1.由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然
明白道理，明白道理后 也就会做到真诚。
第22章 至诚可参天地
１.唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。 能尽物之性，则可以赞天
地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
（译文）1.只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充
分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；
能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。
第23章 从一个方面下功夫
１.其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天 下至诚为能化。
（译文）1.比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表
现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起
转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。
第24章 国家兴亡，必有征兆
１.至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎 四体。祸福将至，善必先
知之；不善，必先知之。故至诚如神。
（译文）1.极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常
现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预
先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。
第25章 不能只做到自我完善
１.诚者自成也，而道自道也。
２.诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
３.诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合 外内之道也。故时措之宜也。
（译文）1.真诚是自我的完善，道是自我的引导。
2.真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。
3.不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出
于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。
第26章 真诚是没有止息的
１.故至诚无息。
２.不息则久，久则徵。
３.徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
４.博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
５.博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
６.如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
７.天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
８.天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
９.今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土 之多，及其广厚载华岳而不重，
振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷
石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺
之多，及其不
测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
（译文）1.所以，极端真诚是没有止息的。
2.没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来。
3.显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。
4.广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。
5.广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。
6.达到这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。
7.天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。
8.大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。
9.今天我们所说的大，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠
它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的，可等到
它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世问万
物都由它承载了。今大我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比
时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺
聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖.
第27章 明哲保身，进退自如
１.大哉圣人之道！
２.洋洋乎，发育万物，峻极于天。
３.优优大哉，礼仪三百威仪三千。
４.待其人而後行。
５.故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」
６.故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，
而知新，敦厚以崇礼。『７』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗
曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
（译文）1.伟大啊，圣人的道！
2.浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高。
3.充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。
4.这些都有侍于圣人来实行。
5.所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。
6.因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸
之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。
第28章 不要自以为是，独断专行
１.子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」
２.非天子不议礼，不制度，不考文。
３.今天下，车同轨，书同文，行同伦。
４.虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位， 亦不敢作礼乐焉。
５.子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之 。吾从周。」
（译文）1.孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这
样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”
2.不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。
3.现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。
4.虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应
的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
5.孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还
残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”
第29章 无征不信，不信民弗从
１.王天下有三重焉，其寡过矣乎！
２.上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊 ，不信。不信，民弗从。
３.故君子之道本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸 鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。
４.质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。
５.是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有 望；近之，则不厌。
６.诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此， 而蚤有誉於天下者也。
译文）1.治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！
2.在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听
从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就
不会听从。
3.所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做
法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后侍到圣人出现也没有什么
不理解的地方。
4.质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方这是知道人意。
5.所以君于的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天
下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。
6.《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君
于没有不这样做而能够早早在天下获得名望的
第30章 圣人的伟大之处
１.仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。
２.辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
３.万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以 为大也。
（译文）1.孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。
2.就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光明。
3.刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万
物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！
第31章 德厚才能载物
１.唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容
也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、 察、足以有别也。
２.溥博，渊泉，而时出之。
３.溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
４.是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
第32章 天下唯有德者居之
『１』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有 所倚？
『２』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
『３』苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
第33章 弘扬德行的最高境界
『１』诗曰，「衣锦尚絅，」恶其文之著也。故君子之道，闇然
而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之 近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
『２』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君子之所不 可及者，其唯人之所不见乎。
『３』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
『４』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於鈇钺。
『５』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
『６』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。诗云
，『德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
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