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声音是物体震荡激动空气而形成的，是一种物理现象，如自然界的风声、雨声、雷声、物体撞击声等，本章所讨论的是人从口腔发出的声音。 第一节，辨声知人 声者，气实藏之，灵气露漏，发而成响，内以传意，外以应物。声音出于肺，根于肾，始于丹田，喉为呼吸之门户、发声之器官，转于舌，辨于齿，出于唇。从现代生理学可知：声音的生理基础由肺、气管，喉头、声带及口腔、鼻腔三大部分组成。发声的动力是肺，通过气管，决定气流量之大小；音量之大小主要由喉头及声带构成的颤动体系决定；音色则取决于口腔、鼻腔构成之共鸣系统。人具社会属性，人的声音受地域环境、健康状况、先天禀赋、后天修养等多因素影响，也具有精神、气质的属性。所以，声音在一定程度上反映出一个人的健康状况、文化品位与情感、性格。人的声音各有特点，“闻声相思，其人斯在。”闻声如见人也。 夫人之有声，如钟鼓之响，器大则声宏，器小则声短。神清则气和，气和则声润泽而圆畅也。神浊则气促，气促则声焦急而轻嘶也。贵人之声，多出于丹田之内，与心气相通，浑然而外达。丹田者，声之根也；舌端者，声之表也。夫根深则表重，根浅则表轻，是知声发于根而见夫表也。若夫轻而圆、坚而亮、缓而烈、急而和、长而有力，勇而有节，大如宏钟腾韵、龟鼓振音；小似寒泉飞韵、琴徽奏曲。接其语则猝然而后动，与之言则悠悠而后应。是以，声之善者，远而不断，浅而能清，深而能藏，能圆能方，大而不浊，小而能新，细而不乱，出而能明，余响激烈，笙簧宛转流行，如斯之相，并主福寿长年。 若夫小人之声，发乎舌端，喘而急，有声无韵，不离唇上。响则全去，而去不至远，紊杂而断续，促急而不达。或急而嘶、缓而又涩，深而带滞，浅而带噪。或大而散，或长而破，或轻而不匀，缭绕而无节，或睚眦而暴，或烦乱而浮，粗浊飞散，蹇浅訥涩。或如破钟之响、败鼓之声，又如寒鹊哺雏，饿鸭哽肉，或如病猿求侣，孤雁失群，细如蚯蚓发吟，大似寒蝉晚噪，雄者如犬暴吠，雌者似羊孤鸣。如斯之声，皆为浅薄也。 诗曰： 贵人音韵出丹田，气震喉宽响亦坚，贫贱不离唇上舌，一生奔走不堪言。 《太清神鉴》云：“大都神气赋于人，有若油兮又似灯，神平却是精之实，油清而后灯方明。”《杂说》云，“大贵之相有三，曰声、曰气、曰神，盖声清则神清，神清则气清，验此三者，形骨次之。”自古有闻人之声韵而知其必贵者，得之于神也；有察人之喜怒操守而知其必贵者，得之于气也。若夫有声而神气不应，则其贵必迟；有神而气散声破，则其贵不能久远；有气而神浊声慢，未言贵也。清浊之音，各占声之半，清中有浊之人，内轻而外重；浊中有清之人，内蔽而外明。声湿而音润，意味着发达生财；声躁而韵干，预示有灾祸。 声音以气为根本，夫声定于内，而气和于外则声安。而言有先后之序，乃无变色也，若气息未动而声音先有了变化，意味着此人心里藏不住事情，很难负重任。苟神不安而气不和，则其言失先后之序，语无伦次，此不美之相也。或先缓而后急，或先急而后缓；或声未止而气先竭，或声未举而色先变，皆薄劣之相。语速快，声响低，前句未完，后句已跟上，犹秋蝉晚噪、骡马嘶鸣，俗恶无韵，贫贱之声。若声音与气息争相发出，就叫聒噪，表明此人性格急躁，才禄不足；若声音还未发，而气已先出，就叫太滥，不会长寿。声之善者，清冷如河中流水者极贵，发声嘹亮如钟之响者主五福全。善人之气，不急不暴，不乱不躁，言语有次序，语次不先起。 《许负听声篇》云：声小亮高，贤贵之极。语声细嫩，必主贫寒，兼须危困。声大无形，抚气而发。贱者浮浊，贵者清越，太柔则靡，太刚则折。隔山相闻，圆长不缺，远见风格，斯乃贵人。女人雄声，终身不荣，良人早殒，虚有夫名。男子雌声，妨妇多男。女声急切，妨夫一绝。《玉管照神局》云，男作女声细者，一世孤穷，谓其柔细而不刚烈也。女作男声暴者，主一世妨害，谓其刚暴而不和也。男子声雌，破却家私；女子声雄，夫位不宁。声响神清，助夫得禄；声刹面横，闺房独宿。 身大而声小者凶，身小而声大者吉，身声相称者善。身小声宏，位至公卿。声音高低、大小不匀，谓之雌雄声，其心巧毒。干湿不齐者，谓之锣缸声。古云：声干无韵，何得荣华；声似破锣，田产消磨。声如破筒者富，破瓦者贱，破木者贫，破竹者苦，公鹅声者多破散，公鸭声者多贱徒，声暴如豺狼者多毒害，汪声深堂者为福人。故声细如啼，贫贱孤栖；声粗如哭，灾祸相逐；声音明快，意象远大；声音嫩娇，家祸冰消。 闻声知人，如何分辨？《冰鉴》认为：辨声之法，必辨喜怒哀乐，喜如折竹当风，怒如阴雷起地，哀如石击薄冰，乐如雪舞风前，大概以轻清为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上；大言不张唇，细言不露齿，上也；若声出而不返，散漫飘浮，如旷野牛鸣；或急而不达，如深夜鼠嚼；或字句相连，喋喋利口；或齿喉隔断，含混吞吐。市井之夫，何足比较。 |
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