悲情戴明说

悲情戴明说

薛翔

人生无处不选择，生与死，却不只是哈姆莱特的难题。

十五世纪至十七世纪三百年，关于生命、人性、价值与艺术的觉悟和探讨，首先展开在亚平宁半岛……这支“靴子”，把“人身自由”的种子撒向了欧洲腹地。莎士比亚，恰恰在这儿“留学”，人性的曙光启蒙了他被蒙蔽着的意志，激越的思想激发了他多彩而多情的人生故事。

崇祯帝（上）；戴明说（中）；顺治帝御赐“米芾、画禅烟峦如觌，明说克传图章用锡”银印（下）

人，是什么东西？

莎士比亚身后才二十多年的那天，李自成的血刃指向了朱明的帝京。

闯王杀来啦！匪吃人肉啦！

是“匪”的罪孽？人性的没落？亦或社会制度的罪恶？

崇祯帝弄不明白，想当初袁崇焕被磔时，京都百姓在须臾间，便将其鲜肉挖而啖之，食而殆尽！

镇关护国大将军袁崇焕被活剐，竟被变成了一摊零落街头的野骨。

如此子民有如此人主。

此一刻，即便你天皇玉帝，又能奈何？

我所膜拜的赵园先生大叹！（《明清之际士大夫研究》）

此刻的崇祯帝带着一腔的悲愤，独自爬上了景山后的那颗老槐树；那天，他照例起得很早，照例上朝，而往日呼前拥后的群臣却早已作树倒猢狲，各自顾命去了。

生命就是生存，活着才是生命。此不二真言。

戴明说，行书自作诗

崇祯却只能是唯一的例外，君王的属性使然。虽说相比其先王，崇祯亦堪称是一位勤勉之主，可又何能？杯水之能罢了……大明之道体的朽败已渗透根脉！

崇祯的悲愤却不仅如此：为什么没有一人护驾或拥君南下立命呢？

此刻的他，也只能做完自己临终前的最后一件事：用最后一把砍刀，亲手劈向朝中的亲子骨肉，剎那，热血迸发，其十六妙龄的儿，化为了永世的独臂孤魂。

“汝何故生我家！”这，竟成为一代君王的千古绝唱。

悲情而惨烈啊。

崇祯帝，丢掉的是江山和性命；丢不掉的，却是人性中亘古而深远的困惑。

如此人主有如此子民！

南京，陪都，国家运作系统的安全备份，此刻的意义又何在呢？此刻的陪都，无外乎聋子的耳朵！

人心亦可翻天！

崇祯并没上过大学，所以他不懂此。

戴明说（说，此读yue），只是崇祯麾下的一个小官，虽然也在兵科混过事，但也只是个耍弄笔杆子的“都给中”，虽然恩主曾给过他荣耀，但此刻的他也无能报恩了。恩主喜欢他的艺术，但艺术救不了帝国的命。

艺术，大多也只是个顺颜应色、插科打诨、陪吃陪喝的范儿，却万万做不到冰雪里的送炭。

所以戴明说没能跟着上景山，而是混到了闯王的队伍里，他，一个凡人，一个玩文弄艺的人是可以有所选择的。虽然历史并不能赞许和原谅他的此种“劣行”。

大清新主还是给了戴明说足够的颜面，一直让他坐到了部长级的位子上。戴明说，不仅保全了性命，混得也还相当不错。

人人都有权去说假、大、空的漂亮话，人人都愿在人主的恩宠下争一杯羹，只是到自己生命利益的存亡关头，那雪中的炭也只能留给自己了。

这是十七世纪天翻地覆时揭露出的人性真情，人性中的辉煌与黑暗，并不是每一个俗世凡人所在意、所看重的；十七世纪，也给后人留下了诸多意味深长的话题。

左起：戴明说，王铎题“殊自孤高”绫本立轴；戴明说，查士标题，潇竹图；潇湘雨过图，绫本立轴；书法，绫本立轴，2015年6月北京某春拍会，成交价260万元；书法，绫本立轴，2009年北京某秋拍会，成交价47万元

戴明说万历三十七年（1609）生于河北的沧州，崇祯七年（1634）进士，康熙二十五年（1686）去世。和其他同病相怜的士子一样，他的一生充满不安与矛盾。正值青年的他，当在理想与事业追求的关键年头，却不得不面对人生价值的再确认、再选择，社会的“天理”与自然的“法则”竟然处在了对立。好在，他还没有被“人为的事物”所蒙蔽，而是顺应了自然生态的发展，将物竞天择的理念实际应用在了自己的行为过程。

他是读书出身的人，当然会习得和明白古来的世礼，严酷的礼法关系是过去的士子所必修，甚至是唯一的课程。然而中国的语文里从來就有一个关键词叫“礼貌”。

礼，秩序与规则；貌，外表与样式。有了礼貌，也只是有了一个“有秩序的外表”，是一种样子、一种表情而已；人人怎么做，却可有各自的理解与选择。

我相信，戴明说当然明白这一点。中国的古代士子早已被练就了各种可意会不可言传的生命小技巧；当然，也不乏未成悟道的人，性情粗率的人，身运不济的人。

所幸的是，日常除了兢兢于礼貌之外，他也练就了一套好手艺，当然是写字画画。一生中他与另位士子官人王铎的交情最深，可谓是难得的知心密友；有太多的证据证明，他们是一种互为勉励、互为依托、互为彰显的人生朋友。

吴伟业，行书自作诗，扇面，天渡楼收藏

戴明说在世时就有不少人看好他，看好他的艺术才华。与之同庚的文坛大匠吴伟业曾不吝称赞其“丹青翠宝照耀殿壁，长併短幅淋漓墨沉”。这不是一则浅薄之辞。清世祖顺治帝亦看好他的艺术，入京后，或鉴于戴的旧在影响，或出于对前朝士人的拉拢之策，让戴留京任用，累官至户部尚书，甚至还给了他大师的声誉，特订制御赐银印一枚，曰：

“米芾、画禅烟峦如觌，明说克传图章用锡。”

意思说，你戴明说也就是我朝的米南宫、董玄宰呀！

清初，太多的国是急需要汉人，特别是用些“有学历”、“有文化”的汉人来陪衬、来装饰。以至我年少时曾问家长：“清人”又是哪国人？

而对戴，清庭的另一位大人物、也是一位重要的写手魏裔介（顺治三年进士）却颇为不屑，说戴是个小人：“居心浮躁，财迷心窍。”

也许魏是有据的。可又有什么关系呢，他们都已是入土之魂，唯有作品的存在是现实的。

历史说戴明说工书法，善画墨竹，“尤精山水”，不轻易落墨，以其身份而论：

他已无需以笔墨的把戏，去像江湖鼠辈那样卖弄风姿、谋财骗食。

从其流传甚少的书画作品来看，实在有一股高拔的士气，孤傲的凛冽之气，写字像米芾一脉，写竹法元人吴镇，颇出一种超时代感，手到意到，意到趣成，顺从写的精神，却往往被常人误判为应酬。

戴明说，赠傅岩老先生兰芝竹石图，绫本立轴，天渡楼收藏

天渡楼珍藏其《赠傅岩老先生兰芝竹石图》，率性的挥洒言吐出积淀的情愫，山水笔墨有宋、元意趣，往往荒寒古奥，又多显现一种矫饰的风格意向。

此“傅岩老先生”与戴明说为同科进士（当科状元为刘理顺；戴为“二甲”第23名；傅为“三甲”第82名），浙江义乌人，曾为歙县令，能文擅画，知书识人。据汪琬所著《江天一传》记载：“前明崇祯间县令傅岩奇其（江天一）才，每试辄拔置第一，年三十六，始得补诸生。”故而有了历史上的抗清烈士江天一。此傅岩老先生另有名著《翕纪》十卷，过去偶读时，曾在其诗句下画过记号：

纵目挥五弦，野云不归山。

戴明说，溪山草堂图，绫本立轴，天渡楼收藏

顺治壬辰（1652）初春，戴明说的挚友王铎去世，而他自己在帝京的生活也不尽人意，可谓是麻烦不断，卖身的仕途与独身的艺途，鱼和熊掌岂可兼得也！他的心情一度达到了冰点。这一年，是他萌发“动”意的一年，他想从帝都的旋涡中逃脱，尽管，还有那么多蠢动的士子艺人还正向里疯涌。这一年“嘉平月”（指十二月）他在“束装南去”之前，给他的朋友“澄斋先生”（其人待考）在绫子上写了一段山水——《溪山草堂图》。观其造境与诗题，真可谓是凄苦不堪言。他说：“百年古木萧条甚，只有寒鸦补旧巢。”这个寒鸦当是说他自己。

画面以简练的三段式布局展开，特别要注意的是，前景的古树朽木居于高位的视点，依然流露出卓尔不群的孤僻气格；中景呈凹陷的形态，秋霜下的茅棚连一点鬼气都没有；而后景的一抹峰头，依稀似昏花泪眼中未来的朦胧。此正合王铎在其另一幅画作上所题“殊自孤高”之谓。整体而言，这幅作品深刻而生动展现了鼎革之世，寄人篱下的士人遭遇与心态，具有浓缩的时代性与艺术本质性特征。

戴明说，赠傅岩老先生兰芝竹石图；溪山草堂图（局部）

《溪山草堂图》下部钤有鉴藏印共计六枚，所显示出的，不仅是对其艺术的珍爱，更是借以彰显并铭记对人生无以言说、渗入骨髓之悲情与怨绪的深深同情。

其中有现代书画家林散之鉴赏印“林散之印”；有清初绍兴的鉴赏家、收藏家徐秋槎的“徐秋槎赏鉴印”，在故宫和上博收藏的一些宋元名作上常见到这枚名印；另有“郭氏珍藏”，为重要鉴藏家郭葆昌用印；“崇兰室鲍氏珍藏印”，崇兰室为晚清同、光年间社交名士鲍花潭的斋号，其用印往往与徐秋槎的用印同出于一件作品；有晚清大藏家、过云楼主顾文彬的鉴藏印“子山平生真赏”；最后一枚是天渡楼主钤盖上的“天渡楼”。

戴明说（1609-1686）河北沧州人，字道默，号岩荦，道号定园，晚号铁帚。崇祯甲戌(1634)科进士；入清，累官至户部尚书，顺治十七年辞官。以书画名，书作与王铎有异曲同工之妙。著述甚丰，有《定园诗集》、《定园文集》、《篆书正》等，辑注有历代诗集多种。