——“情猜崝菁箐清圊瀞精晴凊倩婧靕鶄蜻鲭睛”源义考(潘峰)
○、前言
《说文》：“青，东方色也。木生火，从生丹，丹青之信言象然。”这是先秦时期五行配五色、配五方所产生的文化意义（1）。这种配合关系是“无理据可言”（2）的。许氏之说，胡朴安先生也“不可据以为信”（3）。经研究：“青，大树。从生井，井亦声”，是个形声兼象形字。“大树”就是由树干（朱）重新长出的粗壮而又茂盛的大树。这就是“青”的造字义（4）。早在周代，“青”用于形容绿色的自然物。但是，“青字作为颜色词用的情况出现较晚”，“在西周金文里，青字做颜色词的例子仍然很少”（5）。所以，形位“青”的汉字，其源义或与“青”的造字符有关，或与造字义有关，或与其构词理据有关，而与其色彩义关联的较少。 一、情
《说文》释“情”有伪，应为：“情，性也。从心生，井声。”《说文》：“情，人之阴气有欲者。从心，青声。”徐灏注笺：“发于本心谓之情。”《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七种弗学而能。”这种“弗学而能”的东西，就是人的本性。
《说文》：“生，进也。”徐灏注笺：“《广雅》曰：‘生，出也。’生与出同义，故训为进。”徐灏《说文解字注笺·生部》：“生，古性字。书传往往互用。”《周礼·地官·大司徒》：“以土会之法，辨五地之物生。”郑玄注：“杜子春读生为性。”《荀子·劝学》：“君子生非异也，善假于物也。”王念孙杂志：“生，读为性，《大戴礼》作性。”
《广雅·释诂三》：“性，质也。”《孟子·告子上》：“生谓之性。”《庄子·庚桑楚》：“性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。”《荀子·性恶》：“不可学，不可事，而在人者，谓之性。”《论衡·本性》：“性，生而然者也。”郭象曰：“以性自动，故称为耳；此乃真为，非有为也。”成玄英曰：“感物而动，性之欲也。矫性伪情，分外有伪，谓之丧道也。”“生”“性”山心双声叠韵，同源。⑥
《孟子·滕文公上》：“夫物之不齐，物之情也。”赵岐注：“其不齐同，乃物之情性也。”《淮南子·本经》：“天爱其精，地爱其平，人爱其情。”高诱注：“情，性也。”故，情：性，本性。
二、猜
《说文》：“猜，恨贼也。从犬，青声。”“猜”“从犬”，并非都是“犬”，也可能是豕、兔、羊、象动物等。罗振玉：“《说文解字》：‘逐，追也。从辵从豚省’。此或从豕，或从犬，或从兔，从止，象兽走圹而人追之，故不限何兽。许云从豚省，失之矣。”⑦狼、狐等动物都“从犬”，也并非都是“犬”。《说文》：“群，辈也。从羊，君声。”段玉裁注：“朋也，类也。此辈之通训也。……羊为群，犬为独，引申为凡类聚之称。”《诗·小雅·无羊》：“谁谓尔无羊，三百维群。”孔颖达疏：“羊三百为群。”《国语·周语上》：“兽三为群，人三为众。”韦昭注：“自三以上为群。”唐贾岛《寄贺兰朋吉》：“相思蝉几处，偶坐蝶成群。”凡是“动物相聚而成的集体”⑧，都“从羊”而并非都是“羊”。只不过，它们后来隶定为“猜”和“群”，也就是说“猜”和“群”不是“犬”和“羊”的专称，而是泛指一切动物。
“青，大树。从生，从井亦声”。“生”是“朱”之省形（4）。由“朱”得知：“所断取之树干初为朱，后为主——为柱。”⑨主，就是“树主”，就是先民所祭拜的“神”。
“大树”往往是先民祭拜的对象。《墨子·明鬼》：“昔者虞夏、商、周三代之圣主，其始建国营都日……必择木之修藏者，立以为丛社。”《战国策·秦策三》高诱注：“盖木之茂者神所凭，故古之社稷恒依树木。”凡社离不开树：或在社坛周围种植树木，或择树木丛生处作为社地。所谓社主，即是一株或多株高大树木，作为社主而被崇敬、祭祀。我国傣族村落，一般都种植一株大青树，下部用树枝搭建一小房象征树神所居。云南景颇族、哈尼族村落都有一片树林，称为神林。⑩《大金国志》卷三十九曰：女真“其居多依山谷，联木为棚，或覆以板与桦皮如墙壁，亦以木为主。”湖北神农架的神农祭坛有棵千年古杉，人们把它尊为“杉王”。
古人对“树主”的钟情，并非树之“葱绿”，而是因为树之粗壮和生长旺盛，所以，他们常种植“所宜之木”。《周礼·地官·大司徒》：“……各以其野之所宜之木，遂以名其社与其野。”郑玄注：“所宜木，谓若松柏栗也。若以松为社者，则名松社之野，以别方面。”《淮南子·齐俗训》：“有虞氏之祀其社用土……夏后氏其社用松……殷人之礼其社用石……周人之礼其社用栗。”黄金贵先生解释说：“土、石是社主。此盖相并称的松、栗亦当为社主。此盖追溯历世社主之异。”（11）《诗经·郑风》的《东门之墠》、《出其东门》，《陈风》的《东门之分》、《东门之杨》，诸诗中杨、栗、枌、栩等皆是社树、树主（12）。杨、栗、枌、栩都是落叶乔木，并非常绿乔木。
从以上分析得知：“青”是个“文化词”。先民既然把“大树”作为“神主”来祭拜，那么就希望“神主”“青幽”（《墙盘》铭文：“青幽高祖。”）先民祭拜“神主”的地方，放置了肉食，肯定要防止动物侵扰。如果有动物来侵扰，就是犯禁。动物侵扰了“树主”，就像“贼”进入了先民的家室，从而也说明“树主”围得不严实，先民就感到后悔。所以，俗话说：只要篱笆扎得紧，野狗钻不进。成语“亡羊补牢”，从心理的角度，说明人们丢失了东西（“羊”），感到后悔，才去补救。
翟灏《通俗编》把“清早”解释为“侵早”，即凌晨之谓（13）。按照以音求义的方法，“青”和“侵”音近义通。《左传·庄公二十九年》：“夏，郑人侵许。”《韩非子·孤愤》：“大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔。”注：侵，侵犯。那么，“猜”字义可以训释为“动物侵扰（神主）”，“悔”是其义的引申。
《说文》：“猜，恨贼也。”王筠句读：“许君为恨不足尽猜之情，故申之以贼，为其必有所贼害也。”“按恨贼者，即《广雅》猜惧、猜疑之训。猜惧、猜疑即猜恨。《左》僖九年注：‘两小无猜恨。’”《说文》：“恨，怨也。”按，此说不确切，当云：“恨，憾也，悔也。”《荀子·成相》：“不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔。”注：“恨，悔也。”《史记·萧相国世家》：“臣死不恨矣！”《汉书·李广传》：“将军自念，岂尝有恨者乎？”师古曰：“恨，悔也。”《王嘉传》：“故死者不抱恨而入地，生者不衔怨而受罪。”注：“言死有余恨也。”《小尔雅·广言》：“憾，恨也。”《广雅·释诂四》：“憾，恨也。”《国语·晋语九》：“且夫翟之憾者。”注：“憾，恨也。”《左传·宣公二年》：“以其私憾。”注：“憾，恨也。”《文公十四年》：“不可使多畜憾。”注：“憾，恨也。”《襄公二十九年》：“美哉！犹有憾。”注：“憾，恨也。”《论语·公冶长》：“敝之而无憾。”皇疏：“憾，恨也。”《礼记·中庸》：“人犹有所憾。”注：“憾，恨也。”《国语·鲁语下》：“无憾而后即安。”注：“憾，恨也。”《广雅·释诂四》：“悔，恨也。”《诗·大雅·云英》：“宜无悔怒。”传：“悔，恨也。”《左传·隐公元年》：“既而悔之。”《庄子·大宗师》：“过而无悔。”《荀子·议兵》：“知莫大于弃疑，行莫大于无过，事莫大于无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。”《楚辞·离骚》：“虽九死而犹未悔。”注：“悔，恨也。”恨憾文侵通转；悔恨晓匣旁纽，之文通转（14）。故：猜，悔也。
三、崝菁箐
《说文》：“崝，嵘也。从山，青声。”段玉裁改作“崝嵘，山貌也。”并注云：“各本不完，今补。《方言》云：‘崝，高也。’郭云：‘崝嵘，高峻之貌也。’崝，今字作峥。”《淮南子·缪称》：“城峭者必崩，岸崝者必陀。”
《说文》：“菁，韭华也。从艸，青声。”菁，韭菜等的花，也泛指盛开的花。菁菁，茂盛貌。《诗·唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶菁菁。”毛传：“菁菁，叶盛也。”陆德明释文：“菁，本又作青，同。”
箐，竹名。《集韵·阳韵》：“篬，竹名。或作箐。”南朝宋谢灵运《山居赋》“水石别谷，巨细各汇”自注：“巨者竿挺之属，细者无箐之流也。”唐贾至《自蜀奉册命往朔方途中呈韦左相文部房尚书门下崔侍郎》：“饮啄丛箐间，栖息虎豹群。”
由前文可知：“青”的造字义就是由树干（朱）重新长出的粗壮而又茂盛的大树，包含的语素有[高]+[盛]+[茂]等。故，“山之高曰崝”，“艸之盛曰菁”，“竹之茂曰箐”，都是“从青”，都含有“青”的造字义。
四、清圊瀞精晴
《说文》：“清，朖（lǎng，古同“朗”）也，澂水之貌。从水，青声。”又，“澂（澄），清也。”《诗经·小雅·黍苗》：“泉流则清。”传：“水治则清。”《考工记》：“清其灰。”注：“清，澄也。”《集韵》：“清，疾郢切，洁也。”《论语·公冶长》：“清矣。”皇疏：“清，洁也。”《微子》：“身中清。”集解引马注：“清，纯洁也。”“水之明静而澂洁者，以青呼之而为清也”（3），不是水之色相，而是水之明度。此“水”乃“青从井”之“井水”也。
《说文》：“厕清也。”《广韵》引作“圊”。徐锴曰：“此溷厕也。古多谓之清者，以其不洁，常当清除之也。清，今俗字书或作圊。”《急就篇》：“屏厕清溷粪土壤。”“清”即“圊”。《释名·释宫室》：“[厕]或曰圊，言至秽之处宜常修治使洁清也。”
《说文》：“瀞（净），无垢秽也。从水，静声。”《广韵》：“净，无垢也。”字本作“清”。《集韵》：“清，疾郢切，洁也。”《论语·公冶长》：“清矣。”皇疏：“清，洁也。”《微子》：“身中清。”集解引马注：“清，纯洁也。”《淮南子·本经》：“太清之始也。”《史记·万石张叔传》：“期为不清。”正义：“清，清净也。”《司马相如传》：“象舆婉蝉于西清。”《集解》引郭璞：“西清，西箱清净地也。”《文选·上林赋》同句引张揖：“西清者，厢中清净处也。” 按，水清则洁，故“清”“瀞”同源。清圊瀞，清从旁纽、叠韵，同源（15）。
《广韵·清韵》：“精，正也。”《国语·周语上》：“祓除其心，精也。”韦昭注：“精，洁也。”
《说文》：“夝，雨而夜除星见也。从夕，生声。”《类篇》引作“雨除，夜而星见也。”徐铉曰：“今俗作晴。”徐锴曰：“此即今日作晴字。”段注：“《卫风》：‘灵雨即零，命彼倌人，星言凤驾。’《韩诗》曰：‘星者，精也，今晴字。’《史记》：‘天精而见景星。’《汉书》作‘天暒’。孟康曰：‘暒者，精明也。’《汉书》亦作精。韦昭曰：‘精者，清朗也。’郭璞注《三仓》云：‘暒者，雨止无云也。’古‘夝、暒、精’皆今日之‘晴’，而诗作‘星’。韩非子曰：‘荆伐陈，吴救之，军闲三十里，雨十日，夜星。’夜星即夜晴也。雨夜止，星见，谓之夝。夝星叠韵。引申为昼晴之称，故其字又作暒。”徐灏曰：“昼晴曰晵，夜晴曰夝，今通谓之晴。”晴（夝）、精同音同源（15）。故，清圊瀞精晴：洁。
五、凊倩婧靕
《说文》：“凊，寒也。从仌，青声。”又,“仌，冻也。象水之凝之形。”《玉篇·冫部》：“凊，冷也。”章炳麟《新方言·释天》：“福州谓寒为凊，若通语言冷也。”《墨子·节用中》：“夏服絺绤之衣，轻且凊则止。”《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊。”郑玄注：“温以御其寒，凊以致其凉。”
《说文》：“倩，人字。从人，青声。”段玉裁据《韵会》改作“人美字”并注云：“倩犹甫也，男子之美称也。”徐锴系传：“倩，盖美言也。若草木之葱倩。萧望之字长倩，东方朔字曼倩，亦美也。”《汉书·循吏传·朱邑》：“昔陈平虽贤，须魏倩而后进。”颜师古注：“倩，士之美称，故云魏倩也。”
《说文》：“婧，竦立也。从女，青声。一曰有才也，读若韭菁。”《集韵·劲韵》：“婧，婧婧，健也。”
胡朴安说：“气（按：冰——笔者）之明净而澄洁者，以青呼之而为凊”，“男之明净而澄洁者，以青呼之而为倩”，“女之明净而澄洁者，以青呼之而为婧”（3）。“明净而澄洁者”，不是“青”之色相，而是（“青从井”之）“井水”之明度。
《改并四声篇海·青部》引《俗字背篇》：“靕，太上作，张道忠添注。从一，从止。从主，从月为青。正者，真也。一并止为正。主者，注也。注月为青，青者为东方之色也，五方之首也，四正之初也。正者，真也。人能行真正不染邪曲者，为仙之基本也。”注：靕（zhēn），品行端正，不染邪曲（16）。“人能行真正不染邪曲者”是“德”之“明净而澄洁”，是“德正”，谓之“靕”。这是“青”的比喻义。故，凊倩婧靕：明。
六、鶄蜻鲭睛
《说文》：“鶄，鵁鶄。从鸟，青声。”
《说文》：“蜻，蜻蛚也。从虫，青声。”蜻蛚，蟋蟀。又，《广韵·青韵》：“蜻，蜻蜓。”《吕氏春秋·精论》：“海上之人有好蜻者，每居海上，从海游，蜻之至者有百数而不止，前后左右尽蜻也。”高诱注：“蜻，蜻蜓。小虫，细腰四翼。”
《玉篇·鱼部》：“鲭，鱼名。”《正字通·鱼部》：“鲭，即青鱼。”《本草纲目·鳞部·青鱼》：“鲭亦作鲭，以色名也。”徐珂《清稗类钞·动物类》：“鲭，身如圆筒形，长二尺许，青黑色，鳞大。”
《玉篇·目部》：“睛，目珠子。”《淮南子·主术》：“夫据干而窥井底，虽达视犹不能见其睛。”高诱注：“睛，目瞳子也。”唐薛绍蕴《幻影传·费鸡师》：“长庆初，蜀有费鸡师，目赤无黑睛，为人解疾。”明李梦阳《林良尽两角鹰割》：“一鹰下视睛不转，已知两眼无秋毫。”
胡朴安说：“当是鸟与虫之色有青者，遂以青呼之为鶄为蜻也。”故，“鸟之青色者谓之鶄”，“虫之青色者谓之蜻”，“鱼之青色者谓之鲭”，“目之青色者谓之睛”，皆以“青”呼之。
七、结语
构词理据是事物与现象获得名称的理由与根据，是事物与现象赖以得名的特征在词义构成中的体现。近代学者刘师培在《正名偶论》中指出：“上古之人，因物立名，而命名之不同，不以质体区分，只以状态区别。”上古汉语构词理据多为易感知的状态特征（17）。“青，大树。从生，从井亦声。”[粗壮]+[茂盛]+[高大]的状态特征，就成为“青”的构词理据。
（一）以“青”的造字符作为构词理据而形成的汉字，其声都从“井”或“青”，具有相同的义素，但义位不同：
1.从生。“心之生谓之情。”“情，性也。从心生，井声。”
2.从井（水）。（1）清圊瀞（净）晴（夝）精，纯洁。“水之洁者为清”，“囗（厕）之洁者为圊”，“物之洁者为瀞（净）”，“日（天）之洁者为晴（夝）”，“米之洁者为精”。（2）凊倩婧靕，明净。“冰之明净者为凊”，“男之明净者为倩”，“女之明净者为婧”，“德之明净者为靕”。
（二）以“青”的造字义或引申义作为构词理据而形成的汉字，其声都从“青”，具有相同（近）的义素，但义位也不同：
1.造字义。（1）大树。崝菁箐，高大。“山之高曰崝”，“艸之盛曰菁”，“竹之茂曰箐”。（2）大树→树主。“猜，悔也。从犬青，青声。”“兽畜之侵扰曰猜。”
2.引申义。大树→青色。鶄蜻鲭睛，青色。“鸟之青色者谓之鶄”，“虫之青色者谓之蜻”，“鱼之青色者谓之鲭”，“目之青色者谓之睛”。
从上面归纳可以看到，“凡青之属皆从青”（18）或“凡从青取义的字皆与颜色等义有关”（19），并非尽然。含有形位“青”的汉字“情”源义与“青”的造字符有关，“猜”和“崝菁箐”与其造字义有关，“清圊瀞精晴”和“凊倩婧靕”与其造字理据有关，“鶄蜻鲭睛”才与其色彩义有关。由此，以“青”的造字符或以其源义及相关义为基础构成了一系列义衍系统词。（本文原文）
形位“青”汉字“静靖靛綪请靓”等源义考
【前言】“凡青之属皆从青”①或“凡从青取义的字皆与颜色等义有关”②，并非尽然。形位“青”的汉字“静靖靛綪请靓”，源义都从“争”，其声有的从“青”，但其义与“青”却关联甚微。“静靛”仅以“青”作义符，“靖请靓綪”仅以“青”作声符，都“从静省”，其义都“从争”，并非从“青取义”，更与“颜色”无关。它们有的从语音上变音别义，也有的从语法上变性别义，从而形成以“争”为源义的汉语系列同族词。 一、静靖
《说文》“静，祥审也。从青，争声”，有误。考察“静”之古文得知：“静，从青争，青亦声”，是形声兼会意字。“静”字右边“争”（“二爫引丿”），于省吾先生释为“用绳索之萦绕”，是“糸爭 的初文”③。“静”就是“用绳索编栅栏将井围住”④，以求其安全。这里有古遗迹为证：河姆渡的木构井由200余根桩木、长圆木构成，外围成一圆形栅栏桩，内是边长2米、深1.35米的方形竖井，大体由排列的桩木、圆木套接成方框。⑤这正符合“静”的造字义。
为何要将“井”围住呢？《易·井卦》：“改邑不改井。”疏：“古者穿地取水，以瓶引汲，谓之井。”原来是确保“汲水之安全”，还保证井水的清洁。故，“静者，安也。”《诗经·邶风·柏舟》：“静言思之。”传：“静，安也。”《卫风·氓》：“静言思之。”笺：“静，安也。”《国语·晋语八》：“宵静女德。”注：“静，安也。”《吕氏春秋·音律》：“本朝不静。”注：“静，安也。”《淮南子·本经》：“怒斯动，动则手足不静。”注：“静，宁也。”
《说文》：“靖，立竫也。从立，青声。”段注：“谓立容安竫也。”朱骏声曰：“与竫略同。”《广雅·释诂一》：“靖，安也。”《诗经·小雅·小明》：“靖共尔位。”朱注：“靖，与静同。”《韩诗外传卷七》作：“靖恭尔位”，《春秋繁露·祭义》作“静共尔位”。菀柳：“俾予靖之。”朱注：“靖，定也。”《周颂·昊天有成命》：“肆其靖之。”朱注：“靖，安也。”《文选·张衡思玄赋》：“既防溢而靖志兮。”旧注：“靖，静也。”静靖同音同源⑥。王力先生认为“静靖同音同源”是对的，但“靖”字义到底是什么？
先贤认为“靖”与“与竫略同”，其理据不明显。《说文》：“竫，亭安也。从立，争声。”段注：“亭者，民所安定也，故安定曰亭安。凡安静字宜作竫，静假借字也。”《吕氏春秋·贵因》：“秦越远涂也，竫立安坐而至者，因其械。”《说文》：“亭，民所安定也。亭有楼，从高省，丁声。”段注：“《风俗通》曰：‘亭，留也。盖行旅宿会之所馆。’《释名》曰：‘亭，停也，人所停集。’按，云‘民所安定’者，谓居民于是备盗贼。行旅于是止宿也。”《说文》：“立，住也。从大，立一之上。”徐铉校录：“大，人也；一，地也。会意。”林义光《文源》：“象人正立地上形。”饶炯部首订：“立者，两足丽地，无所偏倚，义与行对。”远古的“亭”都是用树和草搭盖起来的，当然是要用绳索捆绑。所以说，这里只是训释“竫”的引申义，即“安”，并没有训释出“竫”的字义。“竫”应该是“从立，从争”，字义就是“人站立于有绳索萦绕（之处）”。
先贤认为“靖，与静同”，可以找到理据。《说文》“靖，立竫也”有伪，应为：“靖，安也。从立，从静省，青声。”形声兼会意字。其字义即“人站立于有绳索萦绕（之处）”。
故，静靖同源，安也。
二、靛綪
靛，靛青，也叫蓝靛，用蓼蓝叶泡水调和石灰沉淀所得的蓝色染料。蓼蓝是一种叶子可提炼青色染料的草本植物。蓝草（蓼蓝、槐蓝等）是我国最早利用的一种植物染料。据《大戴礼记·夏小正》记载，五月“启灌蓝蓼”，说明夏代已经开始种植蓝草了。蓝草中含有靛甙，经水浸渍以后可染织物。“有人推测，最初用蓝草染色，可能是把蓝草叶和织物揉在一起，蓝叶揉碎了，其液汁就浸入了染物。”⑦春秋以后，染色工艺改为“采用发酵法还原蓝靛成靛白，可以用预先制成的蓝泥（含有蓝靛）染青色。”⑧用这种方法染出来的织物呈深蓝色，色泽浓，牢度好，色相固定。《荀子·劝学》“青取之于蓝而青于蓝”的“青”，指的是这种由蓝草加工成靛蓝以后再进行浸染而染出的蓝色。
所以，“靛，争也。从静省，从定亦声。”“靛”“从静省”，即“争”，亦即于省吾先生所释的“用绳索之萦绕”，在此应引申为“搓揉”。《说文》：“定，安也。从宀，从正。”徐锴系传：“定，安也。”《尔雅·释诂下》：“定，止也。”《玉篇·宀部》：“定，住也，息也。”《诗·小雅·采薇》：“我戍未定，靡使归聘。”郑玄笺：“定，止也。我方守于北狄，未得止息。”《字汇·宀部》：“定，凝也。”那么，“靛”的字义就是“将织物和蓝草叶一起搓揉，使蓝草叶之色凝固于织物之上”。后来，凡“蓝草汁”（液体）或“蓝泥”（固体）用作染料的，都叫做靛。《改并四声篇海·青部》引《玉篇》：“靛，以蓝染也。”《本草纲目·草部·蓝靛》：“以蓝浸水一宿，入石灰搅至千下，澄去水，则青黑色。亦可干收，用染青碧。其搅起浮沫，掠出阴干，谓之靛花。”黄侃《蕲春语》：“（靛）《集韵》：‘以蓝染也。’吾乡呼蓝草曰靛草；取其汁以瓦盛之，谓之靛。”
《说文》“綪，赤缯也。从茜染，故谓之綪。从糸，青声”，有伪，应为：“綪，争也。从糸，从静省亦声。”“争”是“糸爭的初文”。《仪礼·士丧礼》：“陈袭事于房中，西领南上不綪。”郑玄注：“綪，读为
糸爭。糸爭，屈也。”《礼记·玉藻》：“齐则綪结佩而爵韦毕。”郑玄注：“綪，屈也。”《史记·楚世家》：“王綪缴阑台，饮马西河。”张守节正义：“郑玄云：綪，屈也。江、沔之间谓之萦，收绳索綪也。”所以，“綪”的字义就是：搓揉碎茜草使之色凝固于丝织品（白缯）之上。
“綪”（zhēnɡ）所成之物是“綪”(qiàn)，即“赤缯”。“赤缯是工艺之染色，既是赤色而谓之綪者，盖以茜染之，色虽赤，而不似火之烈也。”⑨《左传·定公四年》：“分康叔以大路，少帛，綪茷、旃旌。”杜预注：“綪茷大赤，取染草名也。”“茜”为红色染草名，染出的大红色称“綪”。这种情况，从语音上看，就是变音别义。从语法上看，就是词类的转换。
三、请靓
《说文》“请，谒也。从言，青声”有伪，应为：“请，从言，从静省形，青声。”
《尔雅·释诂上》：“言，我也。”《诗·小雅·彤弓》：“彤弓弨兮，受言藏之。”毛传：“言，我也。”《郑风·女曰鸡鸣》：“弋言加之，与子宜之。”郑玄笺：“言，我也。”《庄子·山木》：“回曰：‘敢问无受天损易。’仲尼曰：‘饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泻也，言与之偕逝之谓也。’”陆德明《释文》：“言，我也。”
“请”从静省形的意义来自“静”右边的“争”。《说文》：“争，引也。”《集韵·准韵》：“引，导也。”《诗·大雅·行苇》：“黄耇台背，以引以翼。”郑玄笺：“在前曰引，在旁曰翼。”《史记·项羽本纪》：“项羽引兵西屠咸阳。”注：引，导引，带领。⑩《吕氏春秋·重言》：“延之而上，分级而立。”注：“延，引也。”《广韵·劲韵》：“请，延请。”《汉书·孝宣许皇后传》：“（张）贺闻许啬夫有女，乃置酒请之。”
《说文》“靓，召也。从见，青声”有伪，应为：“靓，从见，从静省形，青声。”王念孙疏证：“《史记》、《汉书》并通作请。”注：靓，召见，邀请（11）。《说文》：“见，视也。从儿，从目。”段玉裁注：“用目之人也，会意。”“见”甲骨文之形就是“人”。
故，“我（言）引（人）谓之请，人（见）引（我）谓之靓。”即：“我往谒人谓之请,人来召我谓之靓（今人召我字，多以请为之）。”（12）
四、结语
（一）构词理据（motivation）是事物与现象获得名称的理由与根据，是事物与现象赖以得名的特征在词义构成中的体现（13）。以“青”作为形位构成的汉字，其源义从“争”，其声有的从“青”，但其义位相同：
（1）静靖，安也。“引绳索围井以求其安谓之静”，“站立于围栏前以求其安谓之靖”。“静，安也。从青争，青亦声。”“靖，安也。从立，从静省，青声。”“静靖”其声都从“青”，相同的义位是“围栏”。
（2）请靓，引。“我（言）引（人）谓之请，人（见）引（我）谓之靓。”（“我往谒人谓之请,人来召我谓之靓。”）“请靓”其声都从“青”，具有相同义位“人（我）”。
（3）靛綪，争，即“糸爭”，搓揉。“搓揉蓝草使色凝固于织物谓之靛”，“搓揉茜草使色凝固于丝织品谓之綪”。“靛，争也。从静省，从定亦声。”“綪，争也。从糸，从静省亦声。”“靛” （从“定”）“綪”（从“青”）其声有异，义位相同：“搓揉草使色凝固于织物”。
（二）从上面归纳可以看到，“凡青之属皆从青”或“凡从青取义的字皆与颜色等义有关”，并非尽然。“静靛”仅以“青”作义符，“靖请靓綪”仅以“青”作声符，它们都“从静省”，其义都“从争”，并非从“青取义”，更与“颜色”无关。
（三）包含形位“青”的“静靖靛綪请靓”汉字，有的变音别义，也有的别义而没有变音，但其词性都发生了变化。如：“变音别义始于何时？周祖谟认为：“以余考之，一字两读，决非起于葛洪徐邈，推其本源，盖远自后汉始……”(14)“而变音别义在实际语言使用的时期，当如周法高等人所说，可以上溯到秦汉以前或更早的时代。”(15)由此，可以推论，上古早期，变音别义是其造词法之一。
别义而变换词性，也是上古早期造词法之一。张博认为：上古汉语“名词性源词是先民赋予最初认知的那些客观事物的名称，其读音和意义的结合完全是任意的。当先民需要给新认知的事物命名时，可能会联想到另外一种与其有相似的事物，于是沿用相似事物的旧有名称指称该事物，这样就使旧名（即名词性源词）的意义发生引申乃至分化，从而孳生出新的名物词。后来，随着思维的发展和认识的深化，人们逐渐能区分事物与对事物施与的动作，能区分事物本体与事物的特征，于是才由名物词意义较为抽象的动词和形容词。”(16)“在古汉语中，也有部分名动类转同族词的源流方向为‘动>名’，即由动词性源词转生出名词性的。”(17)
（四）形位“青”到了小篆时代，有了比较系统的规整，以“青”的字符，形成的“静靖靛綪请靓”汉字，并非与“青”的源义或相关义相关，而是以“争”的源义及相关义为基础构成系列义衍系统词。“语言研究的基本任务就是要弄清楚编码的理据。”{18}“研究词的理据，目的在于阐明事物或现象为什么获得这样或那样的名称，帮助我们认识词与词之间的联系以及词义演变和词义发展的规律。”（19)（本文为湖北省教育厅人文社会科学研究重点项目阶段成果之一，项目编号：2005Z181 ）
汉字“青”文化意蕴考-文学论文
【摘要】本文描绘了汉字"青"的多层次的文化义系统。表示正面意义的主要有五行义、清贵义和表颜色的文化义三种。"青"表颜色时的文化义又可以分为表绿色、蓝色和黑色三种情况。还有贬义色彩的"卑贱"的意蕴。笔者着重分析并梳理了"青"的文化意义及其形成的原因，对"青"字所蕴含的深厚的历史文化内涵进行了分析。
【正文】汉字本身不仅是一种书面符号，更是一种文化。汉字中沉淀了汉民族在长期实践中所积淀的物质成果、制度规约、生活习俗、精神心理、价值取向以及语言思维方式等方面的内容。汉字历史源远流长，在体味汉字造形意味的同时，还可以领略到哲学、历史、文学等方面的内容。
汉字"青"是一个颜色词，可以表示多种颜色，如绿、蓝、黑、白等等。在古代，表示颜色的词不多，人们把介于蓝绿之间的颜色统称为"青"。而"青"作为一个语素的构词能力也很强，如 "青春、青帝、青鸟、青龙、青牛、青史、汗青、青衣、青楼、平步青云、青云之士"等词语，其中的"青"字都并不单纯指某种颜色，而是有着更加深刻的文化意蕴。这些词语中的"青"到底表达了什么样的文化意蕴呢？
一、"青"的五行义
"青"可以表示由"五行"说衍生出的方位、季节等的代称。"青"在五行体系中的对应关系为东-木-春-青,"青"在一定程度上可以代表春天或东方。"青，东方色也。木生火，从生、丹。丹青之信言必然。凡青之属皆从青。"五行之说始于《尚书·洪范》，而明确将五色与五方结合起来的是《逸周书》，到了《周礼》才有了"东方谓之青"的说法。东汉人许慎认为"青"的本义是东方色，这是根据先秦时期五行说的文化概念来说的，阴阳五行说是认为自然万物本源于五种元素，一切事物都来源于此，色彩也概莫能外，这是我国最古老的哲学体系，体现了中国古人朴素的天人合一的世界观。由此"青"能表示"春天"或"东方"。《宅经》："假如春三月，东方为青帝"中的青帝指的是古代神话中掌管东方的天帝，也是主春的季节神；《淮南子》中"合而下青海"中的"青海"指的是东方之海；南朝陶弘景《水仙赋》"上朝紫殿，还觐青宫"中的"青宫"指的就是太子寝宫，古代太子居东宫；《礼记·曲礼上》:"行,前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎,招摇在上,急缮其怒。"中的"青龙"，亦为东方之神；"青阳"是春天的别称，等等。
二、"青"的清贵义
"青"还被赋予了"清贵"的文化意蕴。古人将"青、赤、白、黑、黄"这"五色"尊为正色，这是中国传统文化中儒家所维护的周朝色彩典章制度的一部分，是等级制度的体现。儒家色彩观念强调"礼"的规范和"仁"的意义，对颜色赋予尊卑、贵贱等级的象征意义。把"五色"定为正色，把其他色定为间色。具有正色的物容易受到人们的喜爱与尊崇。这种色彩观在中国历史早期，曾占据着重要的位置，对当朝官民所要从事的主要工作也起着决定性的作用。青色作为五色之一，自然被赋予了尊贵的文化意蕴。
《淮南子·时则训》："天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊，服八风水，爨其燧火。"天子穿"青衣"；《汉书·夏侯胜传》"取其青紫如挽拾地芥耳"一句中的"青紫"指的是卿大夫之服；西汉扬雄的《解嘲》中一词"纡青拖紫"中的"青"指的是古代官吏抽佩印绶的颜色。这些文献记载说明，"青"色的服饰在上古时代是社会的上层贵族阶级穿着的。
众所周知，"黄"也是"贵色"，黄色在中国古代，是帝王专用的颜色，因而被赋予了"高贵、至高无上""雍容华贵、富丽堂皇"等"尊贵"的意义。"青色"是大自然之色，它是和大自然最亲和的一种颜色，也是指以青绿色为主的广义上的青色系的颜色，而青色系作为冷色调有种消除精神紧张和视觉疲劳的生理和心理功能。五行说中，"青"和木、春有着相对应的关系，"青"能让人联想到大自然中的绿色植物、蓝色天空等事物，从而带给人清静安宁的心理感受，所以"青"的"贵义"更偏向于"清贵"的意思。
三、"青"文化意蕴所表示的颜色
上文中当"青"表示"五行"或是"清贵"文化意蕴时，指的是介于蓝、绿之间的一种笼统的颜色。而当"青"指具体颜色的时候又有着怎样的文化意蕴呢？
（一）"青"表"生命力""书籍"时指绿色。"青"的本义是一种矿物。由于古时用来冶炼青铜器的共生矿蓝铜矿和孔雀石，所冶炼出来的青铜器往往带有青绿两种颜色，所以往往也认为上古时的"青"表示蓝和绿两种颜色。按阴阳五行说，青色象征木，木为绿色，因此导致青和绿非常容易混淆，经常互换使用。"青"表示生命力。"青，生也，象物生时色（《释言·释采帛》）"。即青字从生，从植物生长时呈现出的青绿色，得出其"生"的概念。再有如上文提到的古以"青"为东方之色，即春色，所以象征着万物生长。这是由"具象"到"抽象"的提升，即从具体的植物生长时呈现出的青色而赋予"青"以"生"（生命、生长、生成、创生、生生不息等）的哲学内涵。"而英语的green(绿)同grass (草)同源，德语的grün(绿)与g（注：未完）。
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