白玉蟾编纂《道德宝章》别出心裁 以心合道

白玉蟾的《道德宝章》不仅所传老子文本与汉代“河上公章句”及王弼注释本存在许多不同，而且其断句也是别出心裁的。

文/詹石窗

著书弘道 白玉蟾编纂《道德宝章》

基于归本大道的信念，白玉蟾特别注意老子《道德经》思想的继承和发挥。为此，白玉蟾编纂了《道德宝章》。

此书影响甚大，世有多种版本流传，诸如金哀宗正大五年（1228年）平水中和轩王氏刻本、《四库全书》本等。杨绍和《楹书隅录》卷三尝谓：“金本《德道宝章》一卷，昔得诸京师书肆，书高二尺一寸有奇，字径一寸五、六分，作欧虞体，古秀遒劲，镌刻极精。”

《道德宝章》（资料图 图源网络）

这说明该书或又称《德道宝章》，此“德道”之称与汉代马王堆帛书所出《老子》以德经在前、道经在后的排序似乎存在着某种传承关系。《四库全书总目提要》称：“其书随文标识，不训诂字句，亦不旁为推阐，所注乃少于本经，语意多近于禅偈，盖佛、老同源故也。”在进行评价的时候，《四库全书总目提要》指出“此书颇有可取”，可见它的价值早已被前人所重视。

《道德宝章》断句别出心裁

白玉蟾的《道德宝章》不仅所传老子文本与汉代“河上公章句”及王弼注释本存在许多不同，而且其断句也是别出心裁的。例如《养身章第二》，通常第一句读为：“天下皆知美之为美，斯恶已。”而白玉蟾则在“为”与“美”之间断开，读为：“天下皆知美之为，美斯恶已。”对于前半句，白玉蟾注曰“求为美名”，而在后半句又注曰“不得美名”，由此可见，白玉蟾是反对刻意追求，他所倡导的是遵循自然。

再如《无源章第四》，他的读法是：“道。冲而用之，或不盈。渊乎似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。湛兮似若存。吾不知，谁之子，象帝之先。”

修道者（资料图 图源网络）

书中多样符号 增进教内人士识“道”

这一章的注释，不仅用字措辞特别虚少，而且用了许多符号，例如“道”之后用一个圆圈“○”表示，而“冲而用之”则用虚实两圆“ ”表示，该章的最后“象帝之先”依然用一个圆圈“○”表示，在教外人士看来，这也许显得颇为神秘，但在教内人士看来，则是一目了然，分明是在表征“道”化万物而万物又复归于“道”的宇宙发生论，以此复归的精神来指导修道。

“心”：《道德宝章》中非常重要的概念

统观全书，可以发现白玉蟾注疏的立宗旨趣乃是“以心合道”“身心一如”，通过调心养气，融通大道。就修持的角度看，全书紧紧围绕一个“心”字做文章，从第一章开始，白玉蟾就以“心”为主题，提出了意味深远的关键词组，诸如“虚心无念”，“知道见心”。

以心合道（资料图 图源网络）

此后各章，“心”依然是《道德宝章》除了“道德”之外最为重要的概念，如《无源章第四》的“藏心于心”“混心于物”，《虚用章第五》的“以天地心为心”，《成象章第六》的“此心本无生死”，《韬光章第七》的“此心长存”，《易性章第八》的“心亦如此”，《运夷章第九》的“放下身心”及“潜心勿用”。

如《能为章第十》的“无事于心，无心于事”以及“心同太虚”，《检欲章第十二》的“见色明心”，《厌耻章第十三》的“此心泰然”，《赞玄章第十四》的“心无形象”，《显德章第十五》的“心与道冥”，《归根章第十六》的“道即心，心即道”，《淳风章第十七》的“平常心是道”，《俗薄章第十八》的“自昧固有本心”。

如《还淳章第十九》的“心兵不起”，《异俗章第二十》的“心若死灰”，《虚心章第二十一》的“即心即道”与“即道即心”，《益谦章第二十二》的“以心尽心”以及“存心不昧”，《虚无章第二十三》的“了心而已”，《苦恩章第二十四》的“心如墙壁”，《重德章第二十六》的“持心抱一”与“心超物外”，《巧用章第二十七》的“死心忘形”，《反朴章第二十八》的“心宽体胖”。

如《无为章第二十九》的“心之所居”，《俭武章第三十》的“心与物驰，事与心战”，《偃武章第三十一》的“不可师心”，“心死神存”，《圣德章第三十二》的“心之在我”，《辨德章第三十三》的“以心合道”，《任成章第三十四》的“心无方所”，《任德章第三十五》的“心安则性平”和“从心不踰矩”，《微明章第三十六》的“游心于物”，《为政章第三十七》的“心生于道”，《论德章第三十八》的“无所事于心”。

如《法本章第三十九》的“性者心之本”，《去用章第四十》的“以心全性”和“以我全心”，《道化章第四十二》的“心念所形”，《遍用章第四十三》的“冥心合道”，《洪德章第四十五》的“心无其心”，《俭欲章第四十六》的“知有此心”，《鉴远章第四十七》的“心包太虚”，《忘知章第四十八》的“心不在物，无物无心”，《任德章第四十九》的“不以我为我，乃见心中心”，《贵生章第五十》的“此心自若，本无生死”。

如《养德章第五十一》的“心全”，《归玄章第五十二》的“以心契心”，《益证章第五十二》的“心不正”，《修观章第五十四》的“心中心”，《玄符章第五十五》的“无心”，《玄德章第五十六》的“观心非心”，《淳化章第五十七》的“心之所富”，《顺化章第五十八》的“心不可测”，《守道章第五十九》的“道即心也”，《居位章第六十》的“心境两忘，物我一空”，《谦德章第六十一》的“净心”。

道即心也（资料图 图源网络）

如《为道章第六十二》的“心者造化之源”，《恩始章第六十三》的“心不外物”，《守微章第六十四》的“知此心即道心”，《淳德章第六十五》的“心乱”，《后己章第六十六》的“心为万法之王”，《三宝章第六十七》的“身心不动”，《配天章第六十八》的“小心翼翼”，《玄用章第六十九》的“当下心息”，《知难章第七十》的“不知心”，《知病章第七十一》的“三界惟心”，《爱己章第七十二》的“人不能究心”，《任为章第七十三》的“心易悟而不易于了”。

如《制惑章第七十四》的“不可以我心代他心”，《贪损章第七十五》的“以其心之情不尽”，《戒强章第七十六》的“心杂则道愈远”，《天道章第七十七》的“心之性，性之神”，《任信章第七十八》的“心无为则天道乃见”，《任契章第七十九》的“以心契心，以道契道”，《独立章第八十》的“心心相照”等等。这些引述表明，《道德宝章》八十一章仅有少数几章未出现“心”字，足见“修心合道”乃是南宗道教立宗行世的教理基础。

“天地合其德，日月合其明”

遵循“以心合道”的思路，白玉蟾还对《常清静经》作了注疏，今所见《正统道藏》“洞神部·玉诀类”的《太上老君说常清静经注》题“海南琼琯子白玉蟾分章正误、终南隐微子王元晖注”，说明其基本框架是由白玉蟾确定的。

清静（资料图 图源网络）

与《道德宝章》的风格相同，《太上老君说常清静经注》的正文夹注文字也是非常洗练、高度概括，并且配有符号图像，当出自白玉蟾之手。全书五章，分别是《先天大道章第一》《造化自然章第二》《全神合道章第三》《贤愚见识章第四》《应现无方章第五》。

全书从大道性状特征的阐述入手，进而归到心性修养上来，最终落实到“清静”二字上，白玉蟾对此是心领神会的，他以一个圆圈为表征，且化用《周易·系辞传》的言辞，谓“清静”即是“天地合其德，日月合其明”，指明了清静之教即归本天地、导人去欲合道，其精神旨趣与《道德宝章》相同。（编辑：陶然）

（本文由腾讯道学整理发布，作者詹石窗，选自《首届玉蟾宫南宗道教论坛暨南宗道教的历史传承与思想研究学术研讨会论文集》，原文题目为《南宗道教祖师白玉蟾行踪与文化贡献考论》。论坛召开时间为2015年11月21日。）