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离骚 序：屈原名平，与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚珍之。同列上官大夫及用事臣靳尚，妒害其能，共谮毁之，王疏屈原。屈原被谗，忧心烦乱，不知所诉，乃作离骚。（班孟坚曰：「离，犹遭也。」颜师古云：「扰动曰骚。」）上述唐、虞、三后之制，下序桀、纣、羿、浇之败，冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，秦使张仪谲诈怀王，令绝齐交，又诱与俱会武关。原谏怀王勿行。不听而往，遂为所胁，与之俱归，拘留不遣，卒客死于秦。而襄王立，复用谗言，迁屈原于江南。屈原复作九歌、天问、九章、远游、卜居、渔父等篇，冀伸己志，以悟君心，而终不见省。不忍见其宗国将遂危亡，遂赴汨罗之渊，自沈而死。  帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。 注释 高阳 颛顼 有天下，号 高阳 。《史记·五帝本纪》：“帝 颛顼 高阳 者， 黄帝 之孙而 昌意 之子也。” 苗裔 朱熹 集注：“苗裔，远孙也。” 朕 我。秦以前，不论尊卑，皆自称朕。 皇考 对亡父的尊称。王逸 注：“皇，美也；父死称考。” 摄提 “摄提格”的省称。摄提格，岁阴名。古代岁星纪年法中的十二辰之一。相当于干支纪年法中的寅年。 孟陬 孟春正月。正月为陬，又为孟春月，故称。王逸 注：“孟，始也。贞，正也。” 降 诞生。  皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名。 名余曰正则兮，字余曰灵均。 注释 览揆 观察衡量。王逸 注：“览，观也；揆，度也……言父 伯庸 观我始生年时，度其日月，皆合天地之正中，故赐我以美善之名也。” 后用以代称生辰。 清 赵翼 《哭门人董东亭庶常之讣》诗之二：“从知堕地须论命，何物凭君览揆初。” 初度 谓始生之年时。后因称生日为“初度”。 宋 赵蕃 《欧阳全真生日》诗：“南风属初度，杯酒相献酬。” 嘉名 好名字；好名称。  纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。 注释 内美 内在的美好德性。朱熹 集注：“生得日月之良，是天赋我美质于内也。” 修能 谓卓越的才能。王逸 注：“修，远也。言己之生，内含天地之美气，又重有绝远之能，与众异也。” 宋 秦观 《送周裕之赴新息令》诗：“青春抱修能，脱略无 范 蔡。” 扈 被也。 江离 亦作“ 江蓠 ”。 香草名。又名“蘼芜”。唐 贾岛 《送郑长史之岭南》：“苍梧多蟋蟀，白露湿江蓠。” 辟芷 幽香的芷草。王逸 注：“江离、芷，皆香草名。辟，幽也，芷幽而香。”一说，生长在幽僻处的芷草。 纫 搓绳。后以“纫兰”比喻人品高洁。宋 徐铉 《和萧郎中午日见寄》：“岂知泽畔纫兰客，来赴城中角黍期。” 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 注释 汩（yù） 王逸注：“汩，去貌，疾若水流也。” 搴（qiān） 拔取。 阰 古中国楚地山名（一说“大土山”）。 木兰 指此种植物的花。 揽 揽，采也。 宿莽 经冬不死的草。王逸 注：“草冬生不死者， 楚 人名曰宿莽。” 清 史震林 《高阳台》词：“垄头宿莽堪哀，有青青细草，禁得霜摧。” 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 注释 代序 时序更替。王逸 注：“代，更也；序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久；春往秋来，以次相代。” 清 赵翼 《春兴》诗：“代序屡迁身易老，物华方富我宁贫。” 美人 喻君上。 迟暮 比喻晚年。王逸 注：“迟，晚也……而君不建立道德，举贤用能，则年老耄晚暮，而功不成事不遂也。”宋 陆游 《夜出偏门还三山》诗：“稚子犹读书，一笑慰迟暮。” 弃秽 抛弃秽浊。秽，喻谗佞之人。洪兴祖 补注：“谓其君不肯当年德盛壮之时，弃远谗佞，改此惑误之度。” 楚辞集注 此承上章，言己但知朝夕修洁，而不知岁月之不留，至此乃念草木之零落，而恐美人之迟暮，将不得及其盛年而偶之。以比臣子之心，唯恐其君之迟暮，将不得及其盛时而事之也。  乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。 注释 先路 指圣王之道。王逸 注：“路，道也。言己如得任用，将驱先行，愿来随我，遂为君导入圣王之道也。”  昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝？ 注释 三后 王逸 注：“后，君也，谓 禹 汤 文王 也。” 纯粹 至美曰纯，齐同曰粹。 众芳 王逸 注：“众芳，喻群贤。” 申椒、菌桂 李周翰 注：“椒、菌桂皆香木。” 王逸 注：“申，重也。椒，香木也。” 姜亮夫 校注：“申椒，大椒也。” 蕙茝 蕙与茝。皆香草名。王逸 注：“蕙茝皆香草，以喻贤者。” 清 唐孙华 《张蒿园斋观离薋园图》诗：“山径有花皆蕙茝，市朝何地不荆榛。” 楚辞集注 言杂用众贤以致治，非独专任一二人而已也。 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。 何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。 注释 耿介 光大圣明。王逸 注：“耿，光也；介，大也。 尧 舜 所以有光大圣明之称者，以循用天地之道，举贤任能，使得万事之正也。” 遵道 遵循正道。亦以比喻遵循法度。 桀纣 夏 桀 和 商 纣 的并称。相传都是暴君，故后用以泛指暴君。 猖披 衣不系带，散乱不整貌。谓狂妄偏邪。 捷径 喻不循正轨，贪便图快的做法。后多指取巧进身的门路。 王逸 注：“言 桀 纣 愚惑……欲涉邪径，急疾为治。” 唐 俞简 《行不由径》诗：“捷径虽云易，长衢岂不平？” 窘步 急步。王逸 注：“窘，急也。” 楚辞集注 桀纣之乱，若披衣不带者，独以不由正道，而所行蹙迫耳。 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。 注释 党人 朋党。 偷乐 贪图享乐。 皇舆 国君所乘的高大车子。多借指王朝或国君。王逸 注：“皇，君也；舆，君之所乘，以喻国也；绩，功也。” 明 张煌言 《秋怀》诗之二：“只愁绵力弱，何以挽皇舆？” 楚辞集注 君车宜安行于大中至正之道，而当幽昧险隘之地，则败绩矣。故我欲谏争者，非难身之被殃咎也。但恐君国倾危以败先王之功耳。 忽奔走以先后兮，及前王之踵武。 荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。 注释 踵武 跟着别人的脚步走。比喻继承前人的事业。王逸 注：“踵，继也。武，迹也。” 朱熹 集注：“欲其有以蹑先王之遗迹也。” 不察 不察知；不了解。 中情 谓内心真诚。 齌（jì）怒 疾怒；暴怒。 王逸 注：“齌，疾也。言 怀王 不徐徐察我忠信之言，反信谗言而疾怒己也。” 謇謇（jiǎn） 忠贞；正直。王逸 注：“謇謇，忠贞貌也。” 舍 朱熹 集注：“舍，止也。言己知忠言謇謇，必为身患，然中心不能自止而不言也。 九天 谓天之中央与八方。 楚辞集注 灵修言其有明智而善修饰，盖妇悦其夫之称，亦托词以寓意于君也。此又上指九天，告语神明，使平正之。明非为身谋及为他人之计，但以君之恩深而义重，是以不能自已耳。 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。 初既与余成言兮，后悔遁而有他。 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。 注释 羌 楚人语辞也。无义。 改路 改变路径。比喻变更方针和办法。 成言 订约，成议。朱熹 集注：“成言，谓成其要约之言也。” 悔遁 谓翻悔而改变主意。姜亮夫 校注：“ 王逸 以为悔恨隐其情，近之。悔者悔其成言，遁者不依成言而为之也。” 离别 近曰离，远曰别。 楚辞集注 言我非难与君离别也，但伤君志数变易无常操也。  余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。 畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。 注释 九畹 王逸 注：“十二亩曰畹。”一说，田三十亩曰畹。后即以“九畹”为兰花的典实。明 唐寅 《和沉石田落花诗》之三十：“五更飞梦环 巫峡 ，九畹招魂费 楚 词。” 树蕙 种植香草。喻修行仁义。 留夷、揭车 香草名。留夷一说即是芍药。 杜衡、芳芷 香草名。杜衡即杜若。文学作品中常用以比喻君子、贤人。明 李时珍 《本草纲目·草三·杜若》﹝释名﹞引 苏颂 曰：“此草一名杜衡，而草部中品自有杜衡条，即《尔雅》所谓土卤者也。杜若，即《广雅》所谓楚衡者也。其类自别，古人多相杂引用。故《九歌》云：‘采芳洲兮杜若。’《离骚》云：‘杂杜衡与芳芷。’ 王逸 辈皆不分别，但云香草，故二名相混。” 楚辞集注 言已种莳众香，修行仁义，以自洁饰，朝夕不倦也。 冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。 注释 峻茂 犹繁茂。王逸 注：“峻，长也。” 楚辞集注 言此众芳虽病而落，何能伤于我乎？但伤善道不行，如香草之芜秽。 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。 注释 恕己 宽宥自己。 王夫之 通释：“如心谓之恕。君子之恕，如其心之忠也。小人之恕，如其心之邪也。” 量人 谓衡量长短，以至苛责于人。 嫉妒 王逸 注：“害贤为嫉，害色为妒。” 楚辞集注 言在位之人，心皆贪婪，内以其志量度他人，谓与己同，则各生嫉妒之心也。 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。 注释 冉冉 渐进貌。形容时光渐渐流逝。宋 张孝祥 《忆秦娥》词：“年华冉冉惊离索，惊离索，倩春留住，莫教摇落。” 修名 美好的名声。洪兴祖 补注：“修名，修洁之名也。”清 龚自珍 《己亥杂诗》之三八：“他年卧听除书罢，冉冉修名独怆神。”  朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤？ 注释 落英 落花。按，一说为初生之花。 游国恩 纂义引 孙奕 曰：“宫室始成而祭则曰落成。故菊英始生亦曰落英。” 信姱 信，实也，姱，美好也。 练要 言所修练洁，所守要约也。 顑颔（kǎn hàn） 因饥饿而面黄肌瘦的样子。唐 韩愈 《送无本师归范阳》诗：“欲以金帛酬，举室常顑颔。” 揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。 注释 薜荔 植物名。又称木莲。王逸 注：“薜荔，香草也，缘木而生蕊实也。” 矫 举也。 索 素也。 胡绳 香草名。清 方文 《盛林玉阁中喜遇李三石》诗：“石上偶然窥宛委，花前才与结胡绳。” 纚纚（xǐ） 长而下垂貌。 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。 虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。 注释 謇 难也。 前修 犹前贤。 不周 不合。 彭咸 商代人。相传任大夫。有贤名。以直谏其君而君不听，自投水死。 遗则 指前代留传下来的法则。 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。 注释 长太息 深长地叹息。 掩涕 掩面流泪。 修姱 谓修洁而美好。 鞿（jī）羁 马缰绳和络头。比喻束缚。王逸 注：“鞿羁，以马自喻。缰在口曰鞿，革络头曰羁，言为人所系累也。” 朱熹 集注：“鞿羁言自绳束，不放纵也。” 谇 谏也。 替 废也。 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 注释 蕙纕（xiāng） 香草作的佩带。系之以示芳洁忠正。 元 张翥 《寄题顾仲瑛玉山》诗：“漏屋愁荷盖，尘衣惜蕙纕。” 九死 犹万死。刘良 注：“九，数之极也，言……虽九死无一生，未足悔恨。” 楚辞集注 此言君之废我，以蕙茝为赐，而遣之如待放之臣，予之以玦然后去也。然二物芬芳乃余心之所善，幸而得之，则虽九死而不悔，况但废替而已乎？  怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 注释 浩荡 犹荒唐。姜亮夫 校注：“浩荡，犹今言荒唐耳，一声之转也。” 众女 比喻群小、谗人。王逸 注：“众女，谓众臣。”黄节 《七夕园坐夜归同菑叟》诗：“万鸦顿尽成寥廓，众女方怜托蹇修。” 谣诼（zhuó） 造谣毁谤。王逸 注：“谣，谓毁也。诼，犹谮也。” 洪兴祖 补注：“言众女竞为谣言，以谮愬我。” 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。 注释 时俗 世俗，流俗。 工巧 善于取巧。王逸 注：“以言佞臣巧于言语，背违先圣之法。” 偭（miǎn） 背也。 改错 改变措施。错，通“ 措 ”。 追曲 犹言追随邪佞。 周容 迎合讨好。王逸 注：“周，合也。苟合于世，以求容媚也。” 忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。 注释 忳（tún ） 《玉篇》闷也，乱也，忧也。 郁邑 王逸 注：“郁邑，忧也。邑，一作悒。” 侘傺（chà chì） 失意而神情恍惚的样子。王逸 注：“侘傺，失志貌。” 溘（kè）死 忽然而死。  鸷鸟之不群兮，自前世而固然。 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。 注释 鸷 《说文》击杀鸟也。《玉篇》猛鸟也。《王逸注》鸷，执也。谓能执伏众鸟，鹰鹯之类也。 不群 不合群。 方圜 “方枘圆凿”的略语。方形榫头与圆形榫眼。比喻彼此不相投合，事不能成。王逸 注：“言何所有圆凿受方枘而能合者。” 唐 杜甫 《牵牛织女》诗：“方圆苟齟齬，丈夫多英雄。” 异道 指志趣或本性不同。  屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 注释 屈心抑志 屈抑心愿，抑制自己的志向。 忍尤 忍受指责。 攘诟 容忍耻辱。 王夫之 通释：“攘诟，当为容忍耻辱之谓。”王逸 说为除去耻辱。 死直 为正道而死。朱熹 集注：“盖宁伏清白而死于直道。” 前圣 古代圣贤。 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。 回朕车以复路兮，及行迷之未远。 注释 相道 观察、选择道路。 王逸 注：“相，视也。” 延伫 久立；久留。王逸 注：“延，长也；伫，立貌。” 清 曹寅 《书院述事三十韵》：“我怀寄渊澹，庭户久延伫。” 行迷 走入迷途。 楚辞集注 言既至于此矣，乃始追恨前日相视道路，未能明审而轻犯世患，遂引颈跂立，而将旋转吾车，以复以昔乘之路，庶几犹得及此惑误未远之时，觉悟而旋归也。 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。 注释 兰皋 长兰草的涯岸。朱熹 集注：“泽曲曰皋，其中有兰，故曰兰皋。” 清 黄景仁 《江上夜望》诗：“推篷失孤鹤，双桨倚兰皋。” 椒丘 尖削的高丘。一说生有椒木的丘陵。王逸 注：“土高四堕曰椒丘。” 洪兴祖 补注引 如淳 曰：“丘多椒也。” 宋 叶适 《灵岩》诗：“宜乎登椒丘，摆落思奋迅。” 止息 休息；住宿。 离尤 遭罪；遇祸。 王逸 注：“言己诚欲遂进，竭其忠诚，君不肯纳，恐重遇祸，将复去修吾初始清絜之服。” 初服 未入仕时的服装，与“朝服”相对。蒋骥 注：“初服，未仕时之服也。” 唐 刘长卿 《送薛承矩秩满北游》诗：“知君喜初服，只爱此身閒。”  制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 注释 制芰 以芰荷之叶裁制衣裳。指象征芳洁的隐者之服。 宋 范成大 《霜后纪园中草木》诗之三：“制芰亦不急，缊袍堪御冬。” 芙蓉 洪兴祖 补注：“《本草》云：其叶名荷，其华未发为菡萏，已发为芙蓉。” 楚辞集注 言被服益洁，修善益明也。此与下章即所谓修吾初服也。 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。 注释 岌岌 高貌。唐 张九龄 《奉和圣制途经华山》：“攒峰势岌岌，翊辇气雄雄。” 陆离 分散貌。 芳与泽 芳，谓以香物为衣裳，泽，谓玉佩有润泽也。 昭质 明洁的品质。清 方文 《润州访王望如广文》诗之一：“昭质如冰雪，微官尘岂缁。” 楚辞集注 言独此光明之质，有退藏而无亏缺，所谓道行则兼善，天下不用则独善其身也。 忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。 注释 游目 放眼纵观；流览。 四荒 四方荒远之地。朱熹 集注：“故复反顾而将往观乎四方绝远之国。” 繁饰 众多的采饰；盛饰。 菲菲 香气盛。王逸 注：“菲菲，犹勃勃，芬香貌也。” 楚辞集注 言虽已回车反服而犹未能顿忘此世，故复反顾而将往观乎四方绝远之国，庶几一遇贤君，以行其道。佩、服愈盛而明志意愈修而洁也。 民生各有所乐兮，余独好修以为常。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 注释 好修 喜爱修饰仪容。借指重视道德修养。洪兴祖 补注：“言好自修洁也。” 体解 分解人的肢体。古代酷刑之一。 王逸 注：“虽遭支解，亦不能变。” 楚辞集注 言人生各随气习有所好乐，或邪或正，或清或浊，种种不同，而我独好修洁以为常。虽以此获罪于世至于屠戮支解，终惩创而悔改也。 女媭之婵媛兮，申申其詈予。 曰：鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。 注释 女媭 屈原 之姐。王逸 注：“ 女媭 ， 屈原 姊也。” 婵媛 牵引，情思牵萦。王逸 注：“婵媛，犹牵引也。” 申申 反复不休。王逸 注：“申申，重也。” 清 陆奎勋 《湖上念金心斋》诗：“宁料 湘潭 憔悴客，仍逢 媭女 詈申申。” 詈（lì） 《说文》骂也。《韵会》正斥曰骂，旁及曰詈。 鲧（gǔn） 传说是夏禹的父亲。 婞（xìng）直 倔强；刚直。 亡身 杀身；丧身。 洪兴祖 补注：“ 鲧 婞直以亡身，则 鲧 盖刚而犯上者耳。” 楚辞集注 言尧使 鲧 治洪水，婞狠自用，不顺尧命，乃殛之羽山，死于中野。女媭以屈原刚直太过，恐也将如鲧之遇祸也。 汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节。 薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。 注释 博謇 谓知无不言，正直之极。游国恩 纂义：“ 王夫之 曰：‘博，过其幅量之谓，犹言过也。’ 马其昶 曰：‘博謇，谓謇谔之甚。’” 姱节 美好的节操。 薋菉葹 薋，蒺藜。菉，王刍，今呼鸱脚莎。葹，苔耳，又称苓耳，即苍耳。 不服 不佩带。谓 屈原 独佩兰蕙，而不佩带薋菉葹等恶草。 众不可户说兮，孰云察余之中情。 世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？ 注释 户说 挨家挨户地告谕解说。朱熹 集注：“言众人不可户户而说。” 并举 相互荐举。王逸 注：“相与朋党，并相荐举。” 依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。 济沅湘以南征兮，就重华而陈词： 注释 节中 犹折中，取正。 林云铭 注：“节中，即折中，乃持平之意。” 凭心 胸怀愤懑。王夫之 通释：“凭心，谓愤懑蕴积于心也。” 沅湘 沅水 和 湘水 的并称。 战国 楚 诗人 屈原 遭放逐后，曾长期流浪 沅 湘 间。 重华 舜 号重华。 楚辞集注 帝 舜 葬于九疑山，在沅湘之南。屈原以世莫能察己之志，故欲就之而陈词。 启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。 不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。 注释 九辩、九歌 夏 乐名。 王逸 注：“《九辩》、《九歌》， 禹 乐也。言 禹 平治水土，以有天下……故九州之物，皆可辩数。” 夏康 夏 代君王 太康 的省称。 太康 为 启 之子，以游乐放纵而失国。 自纵 放纵自己。 五子 夏 太康 昆弟五人。一说为 太康 弟。 游国恩 《离骚纂义》引 王引之 曰：“ 五子 ，即 五观 也。” 家巷 内讧。巷，通“ 鬨 ”。王念孙 《读书杂志馀编·楚辞》：“巷，读《孟子》‘ 邹 与 鲁 鬨’之‘鬨’。 刘熙 曰：‘鬨，搆也。搆兵以斗也。’五子作乱，故云家鬨。”一说即闾巷，见《楚辞》 王逸 注。 羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。 固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。 注释 淫游 荒淫游乐。王逸 注：“言 羿 为诸侯，荒淫游戏，以佚畋猎。” 佚畋 亦作“ 佚田 ”。 谓田猎无节制。 封狐 大狐。 王逸 注：“封狐，大狐也。” 乱流 放纵恣行。 浞（zhuó） 寒浞，上古传说中的人物。本为 寒国 宗族，辅 寒国 君 伯明氏 ，被废弃。 楚辞集注 羿 因夏衰乱，代之为政。娱乐畋猎，不恤民事，信任寒浞，使为国相。羿 畋将归，浞使家臣 逄蒙 射而杀之，贪取其家以为己妻。羿 以乱得政，身即灭亡，故曰乱流鲜终也。 浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。 日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。 注释 浇 寒浞之子。浞 取 羿 妻而生 浇。 被服 负恃；信奉。 强圉（yǔ） 强壮多力。 康娱 逸乐；安乐。王逸 注：“康，安也。日自娱乐，以游戏自恣。” 楚辞集注 浇 既灭杀 夏 后 相，安居无忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为 相 子 少康 所诛。 夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。 后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。 注释 常违 谓屡背正道。 后辛 殷纣王。辛， 纣王 之名。王逸 注：“后，君也。 辛 ， 殷 之亡王 纣 名也。” 菹醢（zū hǎi） 古代把人剁成肉酱的酷刑。后亦用以泛指处死。 殷宗 殷 人的宗祀。指 殷 朝。 汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。 举贤而授能兮，循绳墨而不颇。 注释 汤禹 大禹 。即 夏禹 ， 夏 代开国之君。姜亮夫 校注：“ 汤禹 ，历来诸家皆以为 殷汤 夏禹 。 寅 按古无倒称 汤 禹 之例……《庄子·逍遥游》‘汤之问棘也是已’， 简文 注：‘汤，广大也。’重言曰汤汤，《诗·载驰》‘ 汶水 汤汤’，传：‘大貌。’则 汤禹 犹后言 大禹 也。” 祗敬 恭敬。唐 韩愈 《东都遇春》诗：“在庭百执事，奉职各祗敬。” 论道 谋虑治国的政令。 授能 任用有才能的人。 皇天无私阿兮，览民德焉错辅。 夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。 注释 私阿 偏爱；曲意庇护。王逸 注：“窃爱为私，所私为阿。” 民德 指有德之人。朱熹 集注：“言皇天神明，无所阿私，观民之德，有圣贤者，则置其辅助之力，而立以为君也。” 错辅 谓安排辅助者。错，通“ 措 ”。 王逸 注：“错，置也。辅，佐也。” 游国恩 纂义：“‘错’者，犹布置安排之谓，与‘辅’连文为义。” 圣哲 指超人的道德才智。亦指具有这种道德才智的人。并亦以称帝王。 茂行 盛德之行。 下土 天下。 瞻前而顾后兮，相观民之计极。 夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。 注释 顾后 洪兴祖 补注：“顾，还视也……言前观 汤 武 之兴，顾视 桀 纣 之所以亡。” 相观 观察。 阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。 不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。 曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。 揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。 注释 阽（diàn） 近边欲堕之意。 危死 濒临死亡。 茹 柔软。 浪浪 流貌。洪兴祖 补注：“浪音郎。” 宋 苏轼 《雨中游天竺灵感观音院》诗：“蚕欲老，麦半黄，前山后山雨浪浪。” 跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正； 驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。 注释 敷衽 解开襟衽。表示坦诚。 中正 指正道。王逸 注：“中心晓明得此中正之道。” 乘鹥 驾凤。王夫之 通释：“鹥，凤类。喻己所欲进之君者，施行之美，若乘龙驾凤以登天。” 上征 上升。明 乌斯道 《泽畔》诗：“上征天无风，远游橐无金。” 朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃； 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。 注释 发轫 拿掉支住车轮的木头，使车前进。借指出发，起程。朱熹 集注：“轫，支车木也，将行则发之。” 唐 杜甫 《昔游》诗：“余时游名山，发轫在远壑。” 苍梧 苍梧山，帝舜葬于阳，丹朱葬于阴。 县圃 传说中神仙居处，在 昆仑山 顶。亦泛指仙境。 灵琐 国君宫门。王逸 注：“灵以喻君。琐，门镂也，文如连琐， 楚王 之省閤也。一云，灵，神之所在也。” 忽忽 倏忽，急速貌。宋 王安石 《骅骝》诗：“怒行追疾风，忽忽跨九州。” 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 注释 羲和 古代神话传说中的人物。驾御日车的神。 弭节 驻节，停车。节，车行的节度。洪兴祖 补注：“弭，止也。” 马茂元 注：“弭节，犹言停车不进。” 宋 苏轼 《次韵孔文仲推官见赠》：“候吏报君来，弭节江之湄。” 崦嵫 山名。在 甘肃 天水县 西境。传说以为日落的地方。王逸 注：“ 崦嵫 ，日所入山也。” 唐 裴迪 《南垞》诗：“落日下 崦嵫 ，清波殊淼漫。” 曼曼 形容距离远或时间长。 修远 长远，辽远。多指道路。 饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。 折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。 注释 咸池 神话中谓日浴之处。《淮南子·天文训》：“日出于 旸谷 ，浴于 咸池 。” 总 结也，系也。 扶桑 神话中的树名。《海内十洲记·带洲》：“多生林木，叶如桑。又有椹，树长者二千丈，大二千餘围。树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑也。” 传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。 若木 古代神话中的树名。《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有 衡石山 、 九阴山 、 泂野之山 ，上有赤树，青叶，赤华，名曰若木。” 郭璞 注：“生 昆仑西 附西极，其华光赤下照地。”一说，即扶桑。唐 李峤 《日》诗：“日出扶桑路，遥升若木枝。” 相羊 亦作“ 相徉 ”。徘徊；盘桓。王逸 注：“且徐徘徊以游戏也。” 明 袁宗道 《冬日斋中即事》诗：“小径独相徉，婆娑木数章。” 前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。 鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。 注释 望舒 神话中为月驾车的神。 飞廉 风神。一说能致风的神禽名。洪兴祖 补注：“《吕氏春秋》曰：‘风师曰 飞廉 。’ 应劭 曰：‘ 飞廉 ，神禽，能致风气。’” 元 萨都剌 《中秋月夜泛舟于金陵石头城》诗：“飞廉 扫空出海月，明珠飞入琉璃宫。” 奔属 追随，跟随。王夫之 通释：“奔属，疾趋相连属也。” 先戒 开路警戒。 雷师 神话中主管打雷的神。洪兴祖 补注：“《春秋合诚图》云： 轩辕 主雷雨之神。一曰，雷师， 丰隆 也。” 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。 纷总总其离合兮，斑陆离其上下。 注释 相离 相附；附拢。王夫之 通释：“离，丽也，附也。” 云霓 恶气。比喻巧言令色，谗谄蔽明的人。王逸 注：“云霓，恶气。以喻佞人。” 总总 聚合貌。王逸 注：“总总，犹僔僔，聚貌。” 离合 分合；聚散。 吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。 时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。 世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。 注释 帝阍（hūn） 古人想象中掌管天门的人。王逸 注：“帝，谓天帝也；阍，主门者。” 阊阖（chāng hé） 传说中的天门。 暧暧 昏昧不明貌。洪兴祖 补注：“暧，日不明也。” 蔽美 掩盖他人的美德、长处。 朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马。 忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。 注释 白水 水名。神话传说中源出 昆仑山 的一种河流。相传饮之可以不死。 阆（láng）风 即 阆风巅 。王逸 注：“ 阆风 ，山名，在 昆崙 之上。” 《淮南子》言 白水 出于 阆风 山。 緤（xiè） 系也。 高丘 楚国 山名。王逸 注：“ 楚 有 高丘 之山。女以喻臣。言己虽去，意不能已，犹复顾念 楚国 无有贤臣，心为之悲而流涕也。”一说，泛指高山。 楚辞集注 女，神女。盖以比贤君也。于此又无所遇，故下章欲游春宫，求宓妃，见佚女，留二姚，皆求贤君之意也。 溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。 及荣华之未落兮，相下女之可诒。 注释 溘（kè） 奄忽也，疾速也。 春宫 传说东方 青帝 居住的地方。 荣华 喻美好的容颜或年华。唐 李白 《古风》之三九：“荣华东流水，万事皆波澜。” 诒 遗也。 楚辞集注 游春宫折琼枝，正欲及荣华之未落，而因下女以通意于神妃也。 吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。 解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。 注释 丰隆 亦作“ 丰霳 ”。古代神话中的雷神。后多用作雷的代称。 宓妃 传说中的 洛水 女神。李善 注引 如淳 曰：“ 宓妃 ， 伏羲氏 女，溺死 洛 ，遂为 洛水 之神。” 三国 魏 曹植 《<洛神赋>序》：“ 黄初 三年，余朝京师，还济 洛川 。古人有言，斯水之神，名曰 宓妃 。” 唐 李白 《感兴》诗之二：“ 洛浦 有 宓妃 ，飘飖雪争飞。” 佩纕 指佩带的饰物。纕，佩用的丝带。 结言 用言辞订约。 蹇修 传说中 伏羲氏 之臣。古贤者。王逸 注：“ 蹇修 ， 伏羲氏 之臣也……言己既见 宓妃 ，则解我佩带之玉，以结言语，使古贤 蹇修 而为媒理也。”一说“蹇修”谓以钟磬声乐为媒使。 章炳麟 《菿汉闲话》：“案上古人物，略具《古今人表》，不见有 蹇修 者。此盖以上有 宓妃，故附会言之耳。今谓蹙修为理者，谓以声乐为使。如《司马相如传》所谓以琴心挑之。《释乐》徒鼓钟谓之修，徒鼓磬谓之蹇。则此蹇修之义也。古人知音者多，荷蒉野人，闻击磬而叹有心。钟磬可以喻意明矣。” 理 媒也。使古贤蹇修而为媒理也。 纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。 夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。 注释 纬繣（huà） 乖戾，相异不合。洪兴祖 补注：“此言隐士忽与我乖剌，其意难移也。” 次 舍也，宿也。 穷石 山名。相传羿曾迁住于此。 洧（wěi）盘 古代神话中的水名。据说发源于 崦嵫山 。王逸 注：“ 洧盘 ，水名。《禹大传》曰：‘ 洧盘 之水出 崦嵫之山 。’” 楚辞集注 言 蹇修 既持其佩带以通言，而谗人复毁败之，令其意一合一离，遂以乖戾而见拒绝，其意难移也。 保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。 虽信美而无礼兮，来违弃而改求。 注释 违弃 离弃；丢弃。 览相观于四极兮，周流乎天余乃下。 望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。 注释 四极 四方极远之地。王逸 注：“言我乃复往观视四极，周流求贤，然后乃来下也。” 偃蹇 高耸貌。 有娀（sōng） 古氏族名，也是古国名。 佚女 美女。佚，通“ 昳 ”。王逸 注：“佚，美也。” 游国恩 纂义：“佚者，昳之借字，《释文》作佚。《战国策·齐策》， 驺忌 修八尺有馀，身体昳丽。《章句》训为美，是也。” 朱熹 注：“谓帝 嚳 之妃 契之母，简狄也。事见《商颂》。《吕氏春秋》曰：‘有娀氏有美女为之高台，以饮食之。’” 吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。 雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。 注释 鸩 传说中的一种毒鸟，用它的羽毛泡的酒，喝了能毒死人。 不好 不美；不善。 雄鸠 朱熹 集注：“雄鸠，鹘鸠也，似山鹊而小，短尾，青黑色，多声。” 佻巧 轻佻巧佞；轻佻巧利。王逸 注：“言又使雄鸠衔命而往，其性轻佻巧利，多语而无要实，复不可信也。” 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。 凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。 注释 高辛 帝喾 初受封于 辛 ，后即帝位，号 高辛氏 。 楚辞集注 言以鸩鸠皆不可使，故中心疑惑，意欲自往，而于礼有不可者。凤凰又已受高辛之遗，而来求之，故恐 简狄 先为 喾 所得也。 欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。 及少康之未家兮，留有虞之二姚。 注释 远集 犹远去。王夫之 通释：“远集，远就他方。” 浮游 漫游。 少康 夏 代中兴之主，帝 相 之子。 寒浞 使子 浇 杀 相 篡位。 相 后 缗 方娠，逃归 有仍 ，生 少康 。 少康 长大，逃奔 有虞（姚姓）， 虞 君妻以二女。 二姚 指古部落 有虞氏 的两个女儿。 有虞氏 为 姚 姓，故称。 楚辞集注 言既失简狄，欲适远方，又无所向，故愿及少康未娶于有虞之时，留此二姚也。 理弱而媒拙兮，恐导言之不固。 世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。 注释 导言 传达疏导之言。王逸 注：“言己欲效 少康 ，留而不去，又恐媒人弱钝，达言于君不能坚固，复使回移也。” 姜亮夫 校注：“导言，即己所欲达而使媒理导成之言也。” 楚辞集注 言世之溷浊而嫉贤蔽美，盖以为虽四方之远，而其风俗之不美，无以异于中州也。 闺中既以邃远兮，哲王又不寤。 怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。 注释 闺中 宫室之中；馆室之内。王逸 注：“言君处宫殿之中，其闺深远，忠言难通。” 清 刘桢 《赠五官中郎将》诗之三：“明镫曜闺中，清风凄已寒。” 邃远 深远。王逸 注：“邃，深也。” 朱熹 集注：“闺中深远，盖言宓妃之属不可求也。” 不寤 不醒悟。寤，通“ 悟 ”。朱熹 集注：“哲王不寤，盖言上帝不能察司阍壅蔽之罪也。” 终古 久远。朱熹 集注：“终古者，古之所终，谓来日之无穷也。” 楚辞集注 言此以比上无明王，下无贤伯，使我怀忠信之情，不得发用，安能久与此阍乱嫉妬之俗终古而居乎。意欲复去也。 索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。 曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？ 注释 藑茅 灵草。 筳篿 亦作“ 筳篅 ”。 古 楚 地人占卜的一种方法。王逸 注：“索，取也。藑茅，灵草也。筳，小折竹也。 楚 人名结草折竹以卜曰篿。” 王夫之 通释：“筳，折竹枝。篿，为卜算也， 楚 人有此卜法。取琼茅为席，就上以筳卜也。” 灵氛 古代善占吉凶者。清 方文 《喜彭燕又至自云间兼订午日之游》诗：“明发横江招 正则 ，筳篿重与问 灵氛 。” 两美 指忠臣与明君。王逸 注：“ 灵氛 言以忠臣而就明君者，两美必合。” 楚辞集注 言两美终虽必合，然楚国孰有能信汝之洁而慕之者，宜以时去也。 思九州之博大兮，岂唯是其有女？」 曰：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？ 注释 远逝 远行；远去。 楚辞集注 美女以比贤君，求美以比求贤夫。言天下之大，非独楚有美女，但当远逝而无疑，岂有美女求贤夫而舍汝者乎。 何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」 世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶。 注释 芳草 比喻忠贞或贤德之人。王逸 注：“以言往日明智之士，今皆佯愚，狂惑不顾。” 故宇 旧居。引申为故国；家乡。 昡曜 惑乱；迷惑。洪兴祖 补注：“昡，日光也。” 民好恶其不同兮，惟此党人其独异。 户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。 注释 要 腰。 楚辞集注 言人性固有不同，而党人为尤甚也。艾，白蒿，非芳草也。服之满腰而反谓兰为臭恶而不可佩，言其亲爱谗佞而憎远忠直也。 览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？ 苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳！ 注释 珵 美玉也。音呈。一曰佩珩也。 苏 取也。《纲目集览》取草曰苏。 粪壤 秽土。 帏 佩带的香囊。 楚辞集注 上言时人观草木尚不能辩其香臭，岂能知玉之美恶所当乎？下言其近小人而远君子也。 欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。 巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。 注释 吉占 吉利的卜兆，吉利的征兆。宋 范成大 《藻侄比课五言诗》之十二：“门客嗔愁思，家人献吉占。尤怜小儿女，时报鹊鸣檐。” 巫咸 古代传说人名。 殷中宗 的贤臣。一作 巫戊 。相传他发明鼓，是用筮占卜的创始者，又是个占星家，后世有假托他所测定的恒星图。 椒糈 亦作“椒稰”。 以椒香拌精米制成的祭神的食物。王逸 注：“椒，香物，所以降神；糈，精米，所以享神。” 要 邀也。 楚辞集注 言巫咸将以日夕从天而下，愿怀椒糈而要之使占此吉凶也。 百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。 皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。 注释 九疑 指 九疑山 之神。王逸 注：“言 巫咸 得己椒糈，则将百神蔽日来下， 舜 又使 九疑 之神，纷然来迎。” 剡剡 闪烁貌。唐 杜甫 《行官张望补稻畦水归》诗：“芊芊炯翠羽，剡剡生银汉。” 皇 谓百神剡剡光也。 扬灵 显灵。 吉故 值得赞美的往事。 曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。 汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。 注释 矩矱（jǔ yuē） 规矩法度。王逸 注：“矩，法也；矱，度也。” 求合 谓寻求志同道合者。 咎繇（yáo） 亦作“ 咎陶 ”。 即 皋陶 。 舜 之贤臣。咎，通“ 皋 ”。 楚辞集注 言升降上下而求贤，君与我皆能合乎此法者，如禹之得咎繇，始能调和而必合也。 苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。 说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。 注释 行媒 往来作媒妁的人。 操筑 拿着木杵打墙。筑，打墙用的木杵。指 傅说 为版筑之奴事。 傅岩 古地名。相传 商 代贤士 傅说 为奴隶时版筑于此，故称。 武丁 商 代国王名。后世称为 高宗 。 盘庚 弟 小乙 之子。相传少时生活在民间，即位后，重用 傅说 、 甘盘 为大臣，力求巩固统治。在位五十九年。武丁 思相贤者，梦得圣人，以其形像求之，因得傅说。 吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。 宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。 注释 吕望 即 周 初人 吕尚 。 尚 年老。隐于渔钓， 文王 出猎，遇于 渭 滨，与语大悦，曰：“吾 太公 望子久矣。”故号之曰 太公望 。后世亦称 吕望 。 鼓刀 谓摆弄刀子发出响声。宰杀牲畜时敲击其刀，使之发声，故曰鼓刀。王逸 注：“鼓，鸣也。或言 吕望 太公 ， 姜 姓也，未遇之时，鼓刀屠于 朝歌 也。” 宁戚 春秋 卫 人， 齐 大夫。王逸 注：“ 宁戚 修德不用，退而商贾，宿 齐 东门外。 桓公 夜出， 宁戚 方饭牛，叩角而商歌。 桓公 闻之，知其贤，举用为客卿，备辅佐也。” 该辅 备为辅佐。 及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。 恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳！」 注释 晏 晚也。 未央 未尽；无已。王逸 注：“央，尽也。” 鹈鴂 鸟名。即杜鹃。王逸 注：“鹈鴂，……常以春分鸣也。”一说鹈鴂与杜鹃为两种鸟。 洪兴祖 补注：“按《禽经》云：巂周，子规也。 江 介曰子规， 蜀 右曰杜宇。又曰：鶗鴂鸣而草衰。注云：鶗鴂，《尔雅》谓之鵙，《左传》谓之伯赵。然则子规、鶗鴂，二物也。” 宋 辛弃疾 《贺新郎·别茂嘉十二弟》词：“绿树听鹈鴂，更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切。”自注：“鹈鴂、杜鹃实两种。” 楚辞集注 勉 原 使及此身未老，时未过，而速行之意。鹈鴂先鸣，以比时一过则事愈变而不可为也。 何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。 惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。 注释 偃蹇 众盛貌。朱熹 注：“言我所佩琼玉，德美之盛，盖以自况也。” 薆（ài） 隐也。 不谅 不相信。汪瑗 集解：“不谅谓不信己琼佩之美也。” 时缤纷其变易兮，又何可以淹留。 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。 注释 淹留 羁留；逗留。 兰芷 兰草与白芷。皆香草。王逸 注：“言兰芷之草，变易其体而不复香。” 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。 岂其有他故兮，莫好修之害也。 注释 萧艾 艾蒿，臭草。常用来比喻品质不好的人。唐 杜甫 《种莴苣》诗：“中园陷萧艾，老圃永为耻。” 楚辞集注 世乱俗薄，士无常守，乃小人害之。而以为莫如好修之害者，何哉？盖由君子好修而小人嫉之，使不容于当世，故中人以下莫不变化而从俗，则是其所以致此者，反无有如好修之为害也。东汉之亡，议者以为党锢诸贤之罪，盖反其词以深悲之，正屈原之意也。 余以兰为可恃兮，羌无实而容长。 委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。 椒专佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩帏。 既干进而务入兮，又何芳之能祗。 注释 容长 谓外表好看。朱熹 集注：“容长，谓徒有外好耳。” 从俗 顺从时俗。 专佞 专横谄媚。王逸 注：“言 子椒 为 楚 大夫，处兰芷之位，而行淫慢佞谀之志。” 慢慆（tāo） 傲慢放肆。 榝（shā） 茱萸一类的植物。 佩帏 佩带的香囊。王逸 注：“帏，盛香之囊，比喻亲近。” 干进 谋求仕进。 楚辞集注 椒亦芳烈之物，而今亦变为邪佞，榝固为臭物，而今又欲满于香囊，盖但知求进而务入于君，则又何能复敬守其芬芳之节乎。 固时俗之流从兮，又孰能无变化。 览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离。 注释 流从 随流漂浮，随波逐流。 椒兰 指 楚 大夫 子椒 和 楚怀王 少弟 司马 子兰 。二人均为佞人。王逸 注：“言观 子椒 、 子兰 变节若此。”后因以指佞人。 唐 韩愈 《陪杜侍御游湘西两寺独宿有题因献杨常侍》诗：“ 椒兰 争妒忌， 绛 灌 共谗谄。”按，后世学者或以 王逸 注为非。参阅 游国恩 《离骚纂义》。 楚辞集注 揭车江离，虽亦香草，然不若椒兰之盛，今椒兰既如此，则二者从可知矣。 惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。 芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。 注释 难亏 不易消失。王逸 注：“亏，歇也。言己所行纯美，芬芳勃勃，诚难亏歇，久而弥盛，至今尚未已也。” 朱熹 集注：“亏，损减也。” 和调度以自娱兮，聊浮游而求女。 及余饰之方壮兮，周流观乎上下。 注释 调度 格调，气度。朱熹 集注：“调，犹今人言格调之调。度，法度也。” 蒋骥 注：“度，器气也。” 自娱 自寻乐趣；自以为乐。 楚辞集注 言我和此调度以自娱，而遂浮游以求女。如前所言，宓妃、佚女、二姚之属，意犹在于求君也。余饰谓琼佩及前章冠服之盛。方壮亦巫咸所谓年未晏、时未央之意。周流上下，即灵氛所谓远逝，巫咸所谓升降上下也。 灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。 折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。 注释 琼枝、琼爢 皆物之珍者。 羞 进也。 精 凿也。 爢 烂，碎。 粻 粮也。 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。 何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。 注释 瑶象 美玉和象牙。王逸 注：“象，象牙也。言我驾飞龙，乘明智之兽，象玉之车。” 离心 不同心；不团结。朱熹 集注：“离心，谓上下无与己同心者也。” 自疏 谓自求与之疏远。 邅吾道夫昆崙兮，路修远以周流。 扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。 注释 邅 转也。 云霓 李周翰 注：“云霓，虹也。画之于旌旗。” 晻蔼 阴暗。洪兴祖 补注：“晻蔼，暗也，冥也。” 玉鸾 玉銮。车铃的美称。 朱熹 集注：“鸾，铃之著于衡者。” 啾啾 鸣声。 朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。 凤皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。 注释 天津 银河。王逸 注：“天津，东极箕斗之间，汉津也。” 唐 李绅 《奉酬乐天立秋夕有怀见寄》诗：“天津落星河，一苇安可航。” 西极 西边的尽头。谓西方极远之处。 翼翼 马茂元 注：“翼翼，整齐之状。” 忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。 麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。 注释 流沙 王逸 注：“流沙，沙流如水也。” 赤水 古代神话传说中的水名。洪兴祖 补注引《博雅》：“ 昆仑虚 ， 赤水 出其东南陬。” 容与 徘徊犹豫，踌躇不前貌。宋 苏轼 《奉和凝祥池》：“鸣銮自容与，立马久回翔。” 蛟龙 古代传说的两种动物，居深水中。相传蛟能发洪水，龙能兴云雨。王逸 注：“小曰蛟，大曰龙。” 梁津 王逸 注：“以蛟龙为桥，乘之以渡。” 西皇 传说中西方的尊神。指古帝 少皞 金天氏 。 路修远以多艰兮，腾众车使径待。 路不周以左转兮，指西海以为期。 注释 不周 古代传说中的山名，据说在 昆仑山 西北。 左转 向左方旋转。《楚辞·离骚》：“路 不周 以左转兮，指西海以为期。”《周礼·春官·大宗伯》“以实柴祀日月星辰” 唐 贾公彦 疏：“二十八宿随天左转为经，五星左旋为纬。” 西海 传说中西方之神海。 楚辞集注 言己使语众车，使由径路先过而相待，我当自不周山而左行，俱会西海之上也。 屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。 驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。 注释 玉轪 玉饰的车辖。借指华丽的车。 八龙 神话中的八匹龙马。王逸 注：“言己乘八龙神智之兽。” 婉婉 屈伸貌；卷曲貌。 委蛇 绵延屈曲貌。 抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。 奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。 注释 高驰 向高处远处飞驰。 邈邈 遥远貌。 假日 假借时日。颜师古 云：“此言遭遇幽厄，中心愁闷，假延日月苟为娱乐耳。今俗犹言借日度时。” 清 纳兰性德 《通志堂成》诗：“何时散帙容閒坐，假日消忧未放怀。” 媮（tōu）乐 苟且寻乐。戴震 注：“媮，苟且也。” 陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。 注释 陟（zhì）升 游国恩 纂义：“ 汪瑗 曰：‘陟亦升也。陟升重言之矣。’按，陟升连词为义， 汪瑗 所见甚是。” 赫戏 光明貌。王逸 注：“皇，皇天也。赫戏，光明貌。” 临睨 顾视；俯视；察看。王逸 注：“睨，视也。” 蜷局 蜷局：局曲不伸貌。唐 孟郊 《西斋养病夜怀多感因呈上从叔子云》诗：“如何骐骥迹，蜷局未能行。” 楚辞集注 屈原托为此行，而终无所诣；周流上下，而卒反于楚焉。亦仁之至而义之尽也。 乱曰：已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都？ 既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。 注释 乱曰 乐章的尾声叫做乱 辞赋里用在篇末，总括全篇思想内容的文字也叫乱。 故都 故乡；故居。王逸 注：“复何为思故乡念 楚国 也。” 美政 犹德政。好的政治措施。 楚辞集注 言时君不足与共行美政，故我将自沉以从彭咸之所居也。 汇评 楚辞集注 宋 朱熹 原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。原之为书，其辞旨虽或流于跌宕怪神、怨怼激发而不可以为训，然皆生于缱绻恻怛、不能自已之至意。说诗晬语 清 沈德潜 读其词，审其音，如赤子婉恋于父母，侧而不忍去。要其显忠斥佞，爱君忧国，足以持人道之穷矣。沧浪诗话 宋 严羽 读《骚》之久，方识真味；须歌之抑扬，涕洟满襟，然后为识《离骚》。否则如戛釜撞瓮耳。汉诗总说 清 费锡璜 屈原将投汨罗而作《离骚》，李陵降胡不归而赋别苏武诗，蔡琰被掠失身而赋《悲愤》诸诗，千古绝调，必成于失意不可解之诗。惟其失意不可解，而发言乃绝千古。下此则嵇康临终，杜甫遭乱，李白投荒，皆能继响前贤。外此则吾未之见也。艇斋诗话 清 曾季狸 古今诗人有《离骚》体者，惟李白一人，虽老杜亦无似《骚》者。李白如《远别 离》云：〔日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。〕。 |
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