大师论道丨谈《周易参同契》的主要内容[导读]《参同契》是借《周易》卦爻象数之象征符号，又以天文律历图谶等术语作比喻，其核心内容是以修炼内丹为主旨，长寿成仙为目的，其要义是以阴阳二者的配合，进退变化，阐明修炼的功理及功法。 文/任法融 一、《周易参同契》其书作者 魏伯阳何许人也？  魏伯阳（资料图 图源网络） 据明正统道藏《参同契注》中长生李真人序论所云：《周易参同契》为东汉魏伯阳所著。魏伯阳（126-127），名翱，号云牙子，会稽上虞（今浙江省上虞县丰惠镇）人。明正统道藏《周易参同契分章通真义·序》述，真人魏伯阳者，会稽上虞人也。世袭簪裾，唯公不仕；修真潜默，养志虚无，每视轩裳如糠秕焉。不知师授谁氏（伯阳不愿做官，志在求道，游历山川，访师求道到长白山遇一高人，传授其炼丹秘诀，回家乡隐居潜修）得《龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》，撰《参同契》三篇。 徐从事：《参同契》的第一位注家 又云：未尽纤微，复作补塞遗脱一篇，继演丹经之玄奥。所述多以寓言，借事隐显异文。密示青州徐从事，徐隐名而注之，至后汉桓帝时，公复传授与同郡淳于叔通，遂行于世。《参同契》的第一位注家，是青州徐从事。  《新注周易参同契直讲》（资料图 图源网络） 徐从事其人，史书无载，从事系官名，在注本上只署了官名，而他的名字却被隐去。淳于叔通名斟，叔通是他的字，也有书说他名翼，字叔显，他是魏伯阳的同乡，好道术，擅占卜。汉桓帝时，曾担任过徐州县令、洛阳知府等官职，史传中有记载。后来弃官归隐，养性修真。经此二人传播，《参同契》方传于世。 《周易参同契》成书于何时 据《神仙传》载：“魏伯阳者，吴人也。本高门之子，而性好道术。……作《参同契》《五相类》凡三卷，其说如解释《周易》，其实假借爻象以论作丹之意。” 唐刘知古《日月玄枢篇》亦云，抱朴子曰：“魏伯阳作《参同契》《五相类》凡二篇，假大易之爻象以论修丹之旨。” 考《隋书·经籍志》未著录《参同契》。《旧唐书·经籍志》始有《周易参同契》二卷、《周易五相类》一卷。宋晁公武《郡斋读书志》谈及《周易参同契》三卷时谓：“汉魏任阳撰。按《神仙传》：伯阳，会稽上虞人……修真养性，约《周易》作此书，凡九十篇。徐氏笺注。桓帝时以授同郡淳于叔通，因行于世，彭晓为之解。按唐陆德明解易字云，虞翔（字仲翔）注《叁同契》，言易字从日下月。今此书有日月为易之文，其为古书明矣！” 又据宋朱熹《周易参同契考异》中所附黄瑞节的序中说：“朱子曰……《参同契》文章极好，盖后汉之文者为之。” 以上诸家所谈，均认为《周易参同契》由魏伯阳祖师所作，当无疑义。其成书年代在顺帝和桓帝期间，亦无异议。 二、《周易参同契》的主要内容 《周易参同契》从开始出现，就被人们认为古奥难解。五代彭晓《参同契解义·序》说：参，杂也；同，通也；契，合也。谓与《周易》理论而契合也。莫不假借君臣，以彰内外；叙其坎离，直指汞铅；列以乾坤，奠以鼎器，明以父母，保以始终；合以夫妻，拘其交媾；譬如男女，显以滋生；析以阴阳，导以反复；示以晦朔，通以降腾；配以卦爻，形与变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭诸漏刻，莫不托易象而论之，故名《周易参同契》。  《周易参同契》从开始出现，就被人们认为古奥难解（资料图 图源网络） 彭晓又在《周易参同契分章通真义·序》中说，公撰《参同契》者，谓修丹与天地造化同途，故托易象而论之……故以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以真船为药组，以玄精为丹基，以坎离为夫妻，以天地为父母，互施八卦，驱役四时，分三百八十四爻；循行火候，运周天二十八宿，环列鼎中。乃得水虎潜形，寄庚辛而西转，火龙伏体，逐甲乙而东旋。易曰：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜。”公因取象焉。 由以上论述可以看出，《参同契》是借《周易》卦爻象数之象征符号，又以天文律历图谶等术语作比喻，其核心内容是以修炼内丹为主旨，长寿成仙为目的，其要义是以阴阳二者的配合，进退变化，阐明修炼的功理及功法。魏伯阳又恐怕人们对阴阳二者的变化难以捉摸，故借八卦纳甲之法，十二月消息卦、日月晦明朔望作为周天进退之火候，经中所说天干的甲、乙、丙、丁、庚、辛者是指月的昏旦出没，仍分六卦之方位，以乾坤为鼎炉，以坎离配水火为药物，以六十卦定升降。阐明金者是日之所生，银者是月之所育。日月应用，水火合成，龙虎相须，阴阳制伏，而成真丹。  《周易参同契》核心内容是以修炼内丹为主旨（资料图 图源网络） 总之，伯阳祖师是继承了渊源极古的黄老清静无为之妙旨，《火记》《龙虎经》之真诠，通过自身多年苦心隐居，潜修密行，道成德就之后，把他的经过与实践，配合《周易》卦象及爻义，并参儒理，借托炉火，方将修炼内丹的功理功法著成此书。古今中外，均认为有真实性和准确性。遵循其法修炼，越来越多的实例证明了它的真实和准确。 |
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