|
《论语》儒家经典，六经之本。孔门弟子于自然处见圣人之意，深求玩味，终身益无穷！2014.3.1-3.2，著名国学专家李里教授走进世纪名家讲堂，留意大本大源之际，精乎一字一句之间，拔萃微言大义之理，解论语。 一、论语其书 《论语》意为孔子与弟子们讨论人与人之间的关系。鲁人所学，谓之鲁论，共20篇；齐人所学，谓之齐论，另加问王、知道2篇，共22篇；孔壁所得，谓之古论，把尧曰20篇分为两篇，共21篇。 我们以鲁论为本，前十篇自成体系，后十篇查漏补缺。学而第一：读书求学即入儒家；为政第二：学以后为政；八佾第三：为政的入手点是给时代把脉，春秋病在非礼；里仁第四：给春秋开出的药方在里仁（仁治）；公冶长第五、雍也第六：人才论；述而第七：人才从教育中来；泰伯第八：用圣贤之道教育人；子罕第九：孔子继往开来的思想；乡党第十：孔子生平行为。先进十一：对第五、第六的补充；颜渊十二：对仁的讨论；子路十三、宪问十四、卫灵公十五：孔子的治国思想和政治理论；季氏十六、阳货十七：名言警句；微子十八：隐士们对孔子的批评；子张十九：孔门弟子的言论；尧曰二十：对孔子之道的追溯。 二、论语内容 《论语》的核心内容是仁，仁是德之全体。仁的内涵是生机，生发20种品格，包括：向上、百折不挠、乐观、严肃、井井有条、高贵、爱、宽容、美丽、敏锐感受等等。仁的果通过孔子其人、孔子品人、孔子论成人、孔子论治人、孔子论教人体现出来。 孔子其人明圣人之全貌；孔子品人晓孔子的价值准则；孔子论成人通君子之极致；孔子论治人统孔子的政治思想；孔子论教人领孔子的教育思想。 孔子其人：孔子姓子，氏孔，名丘，字仲尼。父叔梁纥，母颜徵在，子孔鲤，孙孔伋。孔子自述一生：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。历经少时坎坷，青年自信，中年悲观，晚年进入自由王国。孔颜乐处，乐在仁，乐在知天命，乐在境界。弟子称道：子贡眼中的孔子：温良恭俭让；颜回眼中的孔子：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。一言以蔽之：夫子之道无处不在。时人评道：知其不可为而为之；天将以夫子为木铎；凤兮；知津。孔子行为：燕居，申申夭夭；食于丧者之侧，未尝饱也。日哭，则不歌。钓而不纲,弋不射宿。 孔子品人：品鉴圣贤时从动机效果两相立论，如品管仲：人格上不认同：管氏而知礼，孰不知礼？效果上赞同：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！品评弟子时重其主要处：贤哉回也；子路勇，子贡方人。 孔子论成人：成人三境界：1、学而时习之，不亦悦乎？指出学是理论，习是实践，是不知礼，无以立的过程，处明明德的境界，处理人与心的关系。2、有朋自远方来，不亦乐乎?已学有所成，是不知言，无以知人的过程，处做亲（新）民的境界，处理人与人的关系。3、人不知而不愠,不亦君子乎?是不知命，无以为君子的过程，处止于至善的境界，处理人与天的关系。 孔子论治人：两个关键点：以德治国、名实相符；一个核心主张：颜渊问为邦。儒家是对善的肯定，对百姓讲究道德的感召。君君臣臣，是用国君之名教国君之实，名实不符，则天下大乱。行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞表示为政要讲究井然有序之历法，朴实节俭之器用，礼乐文明之美育。 孔子论教人：四个出发点：天教、诗教、礼教、异教。孔子把官学变为师学，把贵族教育普及至民间，为万世师表。凡学之道，严师为难。师严，然后道尊。道尊，然后民知敬学。故，孔子虽有教无类，亦要自行束脩以上。天教观天地万象，获一切教育。逝者如斯夫，不舍昼夜！是孔子的见道之语，宇宙间的精神是生生不息，就是诚，至诚不息。岁寒然后知松柏之后凋也同于时穷节乃见。正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。诗教起于真情实感，成于情理和谐。诗三百，一言以蔽之，思无邪。曲千奏，一朝为闻之，念起灵。经礼三百,曲礼三千，一言以蔽之，无不敬。而后乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，终至兴于诗，立于礼，成于乐之境。异教就是因材施教。 三、论语思想 论语者，所以教人学为君子也。君子渊源：春秋时通用：在上位者为君子，下位者为小人。孔子改造为：有道德者为君子，无德者为小人。君子是培养目标，六艺是培养手段。六艺分为小学（礼、乐、射、御、书、数）、大学（诗、书、礼、乐、易、春秋）。小学重技能，大学重理论。《诗经》培养君子文学家的浪漫，《尚书》培养君子历史学家的渊博；《礼经》培养君子绅士的高雅，《乐经》培养君子艺术家的风流；《易经》培养君子哲学家的深邃，《乐经》培养君子政治家的气魄。 智仁之辩：智是知晓，觉解；仁是宇宙所有的生机。故，知其不可为而为之，知其不可为谓智，为之谓仁。成仁先成智，智成仁未必成。 两天的时间，李里教授以身心灵俱澄的姿态演绎了志于道，据于德，依于仁，游于艺的境界，同学们无不陶醉倾慕！ |
|
|
