|
舟迁庄甚笑，水流孔急叹。
景移风度改，日至晷回换。
眇眇负霜鹤，皎皎带云鴈。
长河结瓓玕，层冰如玉岸。
哀哀古老容，惨颜愁岁晏。
催促时节过，逼迫聚离散。
美人还未央，鸣筝谁与弹。在上古时期，冬至是新年的开始；在中古时期，冬至与寒食、年节并称三大节，冬至被视为“亚岁”。冬至成为隆重节日，源于汉代，盛于唐宋，相沿至今，民间一直有“冬至大如年”的说法。所以冬至日更容易使古人感叹时光流逝，年华不在。首联用庄子“无待”和孔子“逝者如斯夫”的典故，接下来用自然界的太阳、日影、霜鹤、云鴈、长河、层冰来表达自然风物的变化，然后哀叹自己容颜的衰老，值此节日却被迫与亲朋离散，眼前缺少一个知音的佳人！阴冰莫向河源塞，阳气今从地底回。
不道惨舒无定分，却忧蚊响又成雷。葭jiā，指初生的芦苇。古人在冬至之日还常用葭莩（芦苇里的白色薄膜）之灰来占卜气候，依据的就是华夏音乐理论中的“十二律”。古人烧芦苇薄膜成灰，置于律管中，放密室内，以占气候。某一节候到，某律管中葭灰即飞出，示该节候已到。按照古人的经验，冬至日里，葭灰当从黄钟律管中飞出。首句指的就是“葭灰占律”。“冬至一阳生”，由冬至阳气发动想到早梅开放，枯草变绿，冰冻溶解，······此诗寄托了诗人内心的不安定和对未来的一丝担忧。阴阳五行学说认为，冬至是阴阳转化的关键节气。在十二辟卦中，此时为地雷复卦。卦象上面五个阴爻，下面一个阳爻，象征阳气初生，故称“冬至一阳生”。所以诗中说“一阳先入御沟春。”全诗透露出一股欣喜之情。民间将冬至前一天叫做“小至”或“小冬”。“冬至阳生春又来”用的是“冬至一阳生”的典故，六阴剥尽，一阳来复，等待春天的到来。“吹葭六管动飞灰”用的是“葭灰占律”典故。汉朝称冬至为“冬节”，官府举行“贺冬”仪式祝贺，并且形成例行假期。“冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。”是故官府放假休息，军队待命，商旅停业，亲朋各以美食相赠，相互拜访。唐宋时，冬至是祭祀天、祖先的日子，皇帝要率领大臣到郊外举行祭天大典；普通庶民百姓则要祭拜逝去的祖先，外出的人一般都要回家过冬至节，表示年终有所归宿，无故不回家过冬至的人，会被视为不认祖宗的人，所以冬至也就成了合家团聚的日子。
在应该团聚的节日，却长时间作为异地客旅，这首诗表达了因此无奈、哀伤的情感。 民间将冬至后一天叫作“至后”。这首表达的依然是思乡之情。“冬至至后日初长”描述了冬至后白昼变长、黑夜变短的自然现象。“青袍白马”指的是作者当前的幕府生活。“金谷铜驼”代指故乡洛阳，金谷园、铜驼陌都是洛阳的胜地，以此代指洛阳。“棣萼”比喻兄弟，典故出自《诗经·棠棣》：“棠棣之华，萼不韡韡。”“朔”指月初一。“旦”指早晨。“大明”指太阳。“南至”是冬至的别称。“文轨”指书写的文字和车子的轨辙，若书同文、车同轨，则天下大一统。
这首诗写的是“冬至郊天”的情景。唐宋时期，冬至是祭天、祭祀祖先的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天也要向父母尊长祭拜。皇帝在冬至这天举行祭天大典，一直延伸到清朝灭亡，甚至在1913年12月23日冬至，中华民国大总统袁世凯在天坛举行了历史上最后一次祭天仪式。 “长至”是冬至的别称。作者被贬官辰州，冬至日遥望京城长安，想到报国之难，禁不住泪流。“仲山方补衮”指补救规谏帝王的过失，典出《诗经·大雅·烝民》：“衮职有阙，维仲山甫补之。”仲山甫是周宣王时的大臣。“文举”指东汉末孔融，字文举。全诗描写了郊庙的庄严和周围的景色，表达自己尽忠皇帝的决心和对朝政的忧心。卜筑因自然，檀溪不更穿。
园庐二友接，水竹数家连。
直取南山对，非关选地偏。
卜邻依孟母，共井让王宣。
曾是歌三乐，仍闻咏五篇。
草堂时偃曝，兰枻日周旋。
外事情都远，中流性所便。
闲垂太公钓，兴发子猷船。
余亦幽栖者，经过窃慕焉。
梅花残腊月，柳色半春天。
鸟泊随阳雁，鱼藏缩项鳊。
停杯问山简，何似习池边？“王宣”指王粲，字仲宣。“闲垂太公钓”用姜太公钓鱼、愿者上钩的典故。“兴发子猷船”用的是王子猷“雪夜访戴”的典故。“停杯问山简，何似习池边？”这一联典出《世说新语·任诞》，山简做荆州刺史的时候，经常外出痛饮，有人为他编了一首歌谣，山简经常醉，径直去高阳。日落倒卧车中归，酩酊大醉无所知。忽而又能起骏马，倒戴白接帽。挥手问葛强，比你这并州人怎么样？高阳池，即习池，又叫习家池；葛强，山简手下的爱将，并州人。后以“山简醉”为醉酒之典。这里，诗人化用山简的“歌谣”，表达了诗人怀古之幽情，醉酒之豪放。这首诗表现了孟浩然过吴张二子檀溪别业时那种“喜乐放逸，笃好林薮”的窃慕心态和“出仕”与“退隐”的矛盾痛苦。“验炭”指的是古人“冬至悬土炭”的习俗，《史记》载：“冬至，短极，悬土炭。”就是说，在冬至前三日，悬土炭于天平木杆两端，让两边轻重刚好平衡，到了冬至日，阳气至，炭那边就会重，而夏至日阴气至，则土重。很明显，这个简单小游戏的原理在于吸水与否，古人是这样解释的：“阳气为火，阴气为水，水胜故夏至湿，火胜故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。”全诗有一种自得与惋惜相融合的大唐情调。古人说阳气生于子月，所以“子月生一气”。“阳景”指阳光。全诗表达对亲友的怀念之情。“长至”是冬至的别称。用“长至”对“远行”，联想到冬至节日亲人团聚，“独宿”、“冷枕”、“单床”和“病身”刻画出凄凉的景象。不写自己如何思念家人，却猜想家中亲人是如何想念自己，这手法被后来李商隐《夜雨寄北》继承和深化：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”白居易诗中“抱膝”二字，活画出枯坐的神态；“灯前”二字，既烘染环境，又点出“夜”，托出“影”；一个“伴”字，把“身”与“影”联系起来，并赋予“影”以人的感情。其孤寂之感，思家之情，已溢于言表。老去襟怀常濩落，病来须鬓转苍浪。
心灰不及炉中火，鬓雪多于砌下霜。
三峡南宾城最远，一年冬至夜偏长。
今宵始觉房栊冷，坐索寒衣托孟光。“濩落”的意思是空廓无用，大而无当。全诗表达一种消沉低落的情绪。“心灰不及炉中火，鬓雪多于砌下霜。”这联的意思是我心如死灰，不如炉中之火还在熊熊燃烧；已届老年，两鬓的白发多于阶下的秋霜。比喻恰切，措词工巧。由眼前的“寒衾”想到远方的“艳质”，由自己的独眠想到对方的独眠，全诗弥漫着一种依恋的柔情。远信初逢双鲤去，他乡正遇一阳生。
樽前岂解愁家国，辇下唯能忆弟兄。
旅馆夜忧姜被冷，暮江寒觉晏裘轻。
竹门风过还惆怅，疑是松窗雪打声。“双鲤”指信函，代指书信，用两块木板刻成鱼形，一底一盖，把书信夹在里面。“一阳生”借指节气冬至。“辇下”借指京城。“姜被”借指棉被，典出《后汉书·姜肱传》：姜肱与兄弟友爱，常共被而眠。“晏裘”借指衣服，春秋时晏耍以节俭力行著称，着苴布之衣、麋鹿之裘。“郡君”是古代妇人的称号，唐代四品官的母亲或妻子称为郡君，宋元以后则只有宗室女才可以称为郡君。全诗表达一种相濡以沫的情愫。诗人出门在外，冬至夜思家而不能眠，故乡是那样的遥远而又亲近，面对梅花吐蕊，音乐和欢宴只能更让人思乡。“亚岁”是冬至的别称。诗中流露出面对佳节美景的留恋之情。寒江波浪冻，千里无平冰。
飞鸟绝高羽，行人皆晏兴。荻洲素浩渺，碕岸澌崚嶒。
烟舟忽自阻，风帆不相乘。何况异形体，信任为股肱。
涉江莫涉凌，得意须得朋。结交非贤良，谁免生爱憎。
冻水有再浪，失飞有载腾。所谓“郊寒岛瘦”，孟郊的诗追求“瘦”、“硬”，这首诗由描写萧杀的自然现象延伸到述说人世艰难，最后呼吁弘道。何者谓之几，天根理极微。
今年初尽处，明日未来时。
此际易得意，其间难下辞。
人能知此意，何事不能知。冬至天之半，天心无改移。
一阳初动处，万物未生时。
元酒味方淡，太音声正希。
此言如不信，更请问庖牺。邵雍是北宋著名理学家和易学家，这两首《冬至吟》实是说理诗。“天心”代表生命的本相，“无改移”就是没有动过。“一阳初动处”是生命的根源，“万物未生时”，就是禅宗所谓的“本来无一物”，归根曰静，静曰复命。心火开始温暖脾土，也好象春天来临可以播种万物，大地开始复苏。“渠”，方言，他。朱熹《活水亭观书有感》：“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”全诗借冬至扫墓抒发心中忧世伤时的情感。“勾萌”指草木初发的嫩芽，曲形称为“勾”，直形称为“萌”。诗人由去世的亲人想到人与草木的不同，年轻人的荣同时意味着老年人的衰。“自古九泉死，靡随新阳生。”古人有重病之人熬不过冬至的说法，因为冬至一阳来复，对重病之人来说就是“回光返照”。这首诗表达的是痛恨年华虚度，青春已逝，徒唤奈何的感伤情绪。“荄”指草根。“井底微阳回未回”指冬至后阳气回升，《月令》：“冬至水泉动。”按传统说法，冬至节气依次有三种物候现象：1、蚯蚓结。传说蚯蚓是阴屈阳伸的生物,冬至虽然阳气已生长,但阴气仍然十分强盛,土中的蚯蚓蜷缩着身体,弯弯曲曲,如同打结了一般。2、麋角解。古人认为糜的角朝后生,为阳,而冬至一阳生,糜感应阳气,角渐渐消退。麋与鹿同科，却阴阳不同，鹿是山兽属阳，麋喜爱水泽，并且麋的角朝后生，所以古人称麋为阴兽，“冬至一阳生，麋感阴气渐退而解角”。而鹿则是在夏至时感受阳气渐退而解角。解角，就是鹿角脱落的意思，每年交配期结束，为了保存能量，公麋鹿们就把它们漂亮的角脱落下来，到春暖花开的时候，头顶又会鼓出两块来，再过三四个月的时间，这两个鼓包就会长成公麋鹿英姿飒爽的角。3、水泉动。由于阳气初生,所以此时山中的泉水渐渐可以流动。“黄钟应律好风催”和“六管飞葭动细灰”用的是“葭灰占律”的典故，古人烧芦苇薄膜成灰，置于律管中，放密室内，以占气候，某一节候到，某律管中葭灰即飞出，示该节候已到。按照古人的经验，冬至日里，葭灰当从黄钟律管中飞出。据《史记·封禅书》的记载，“八神”为天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主，对“八神”的崇拜“自古而有之，或曰太公以来作之”，秦始皇和汉武帝东游海上，都曾祭祀“八神”。全诗描写物候现象，冬葵的影子此时达到最长，梅花也试探着在小寒之前开放，“八神”占卜预示今年为风调雨顺之年······表达对春天的向往。陆游这首诗写了自己老年的心境和贫穷的生活，同时从诗中也可以看出当时冬至作为节日的重要性，家家祭祖，一般人家也不例外。天庆观始建于唐代，原为开元寺，北宋时被改成道观，称之为“天庆观”。冬至日还是道教中元始天尊的诞辰。道教认为，元始天尊象征混沌未分，道气未显的第一大世纪。元始天尊是道教中的最高尊神，位列三清，类似于民间传说的盘古，是传说中的创世之祖。冬至这天，道观举行盛大法会，庆贺元始天尊诞辰。在旅途中的范成大写的这首冬至诗看似洒脱，实际仍有一种淡淡的寂寞感等待派遣。古人往往以冬至日的天气好坏，来预测往后的天气：“冬至黑，过年疏；冬至疏，过年黑。”这句话的意思是，冬至这天如果是阴天的话，过年那天就是晴天；而如果冬至那天是晴天的话，过年那天就有可能是阴天，甚至下雪。古人甚至还以冬至节气在一月中的位置，来预测往后的天气：“冬至在月头，要冷在年底；冬至在月尾，要冷在正月；冬至在月中，无雪也没霜。”这句话说的是，如果冬至在一个月的开始几天，年底就会冷；而如果冬至在月尾的话，正月就会很冷；但冬至在月中的话，就不会下雪也不会下霜。晁说之这首诗记录了这个冬至天不好，下雪了。全诗表达的还是渴望摆脱客居生活，回返自由天地的心情。苏辙的个性不像苏轼那么多变灵活，但是也有一种特有的冷静和自得。这首诗虽有两个“冷”字，但是并不枯寂，有一种稳稳的自足。“六符”指三台六星的符验，后成为称颂朝廷或辅臣之词。这首诗除了歌功颂德就是歌功颂德，用词华丽。“蚡冒”指楚蚡冒，春秋时楚国国君。“鼠璞”指未腊制的鼠，后用来指低劣的有名无实的人或物。“豚肩”指猪腿。全诗有一种郁郁不平之气。张抡乃是一个居士，这首诗大致借“冬至一阳生”、“五行”等说法来谈修炼。“候应黄钟动，吹出白葭灰”用的还是“葭灰占律”的典故。“五云重压头上，潜蛰地中雷”是形象化地描述地雷复一卦，初爻为阳爻，其它五爻为阴爻，初爻如同潜蛰的地中雷，等待时机冲破上面的五云（五个阴爻），也就象征着冬至一阳初动。这首词的后半阙由说易理变成说人世通达的应用。“亚岁”是冬至的别称。王丹桂是全真道士，这首词说的是时间推移、占候吉凶都体现了玄元造化和冲和妙道。尹志平是全真道士，丘处机的弟子，全真道第六代掌教宗师，和金庸武侠小说中的形象大大不同。这首词说的是修道悟道，功行圆满后羽化飞升。“鸣珂”本意是显贵者所乘的马以玉为装饰，马行走就发出声响，后来引申指居高位。“玄关”指住宅入门处与正厅之间的空间。这首诗作者表达在一片喧闹的京都，自己独享清净的自得和满足。从冬至开始，就进入俗话说的“数九”寒天了。也就是说，冬至是“数九”的开始，也就是通常说的“交冬数九”。“数九”又称“冬九九”，俗称“交九”，是我国北方旧时流行的一种杂节气。数九寒天，从冬至算起，每九天算一“九”，一直数到“九九”八十一天，即为“出九”，“九尽桃花开”，天气就暖和了。旧时，民间流行填“九九消寒图”以供消遣。“九九消寒图”也许形式有异，或是寒梅，或是九体对联，又或者是双钩描红书法，但意思却都差不多，都是每天填一笔，或者是一朵花，直到九九之后春回大地，一幅“九九消寒图”也就大功告成了。清朝道光年间，山东潍坊有位名叫王之瀚的文人，在前人的基础上，写就了这组“九九消寒图诗”，九首绝句分别写在八十一格的“八卦爻象图”内。这组“九九消寒诗”不仅介绍了节气段的气候特点，还叙述了民情风俗及农事活动，被世人称之为农村的“数九科教诗”。儒风大家原创，转载须注明
|
